【未濟(jì)卦-綜合詳解】

水火不濟(jì)，冷熱不調(diào)，同受水火之害。

未濟(jì)原意為未能渡水，無(wú)法渡水。引申為事情無(wú)法成功，無(wú)法得到救濟(jì)。

《易經(jīng)》中以“小狐汔濟(jì)，濡其尾”的故事說(shuō)明。小狐貍在旱季里趁河水干涸欲渡水，不知深淺就冒然下去，結(jié)果濕了尾巴。此段卦辭也可解釋為小狐貍在旱季中覓食尋水，尋求救濟(jì)，找到水源原本認(rèn)為能以為濟(jì)，但因未審查情況而不小心落水，同時(shí)受到水火之害。為陰陽(yáng)、冷熱不調(diào)之義。

卦象離上坎下，火性炎上而又居上，水性潤(rùn)下而又居下，水火違行而無(wú)法交合，造成了陰陽(yáng)、冷熱的失調(diào)。這有如否卦，地之陰氣停于下，天之陽(yáng)氣停于上，天地之氣無(wú)法交泰。

未濟(jì)又有外文明而內(nèi)幽暗的卦象，外表很美麗，但實(shí)則危險(xiǎn)藏于內(nèi)。因此小狐未能明斷，而受美麗外表之欺騙，貿(mào)然下水。之所以舉“小狐”者，老狐貍疑心重，因此有“狐疑”的成語(yǔ)，小狐則涉世未深，未多深算就行事。

和既濟(jì)卦每一爻陰陽(yáng)都當(dāng)位相反的，未濟(jì)卦每一爻都陰陽(yáng)失位，陽(yáng)爻在陰位，陰爻在陽(yáng)位。

未濟(jì)卦是繼既濟(jì)卦而來(lái)，也是六十四卦的最終卦。《序卦》：“有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！奔葷?jì)與未濟(jì)是成對(duì)的綜卦(反對(duì)卦)，也是錯(cuò)卦(旁通卦)。而之所以不將既濟(jì)排于最后，是因萬(wàn)物不可窮盡，若以既濟(jì)為結(jié)束是代表完美畫(huà)下句點(diǎn)，也是六十四卦的結(jié)束，但天道循環(huán)，始卒若環(huán)，無(wú)始無(wú)終，以未濟(jì)為終正是代表這不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的結(jié)束，而是另一循環(huán)的開(kāi)始。

得未濟(jì)卦者，做任何事情之前都要注意觀察之后再做判斷，小心美麗外表下藏著危機(jī)，因此絕對(duì)不可輕舉妄動(dòng)，否則很容易因此受騙而遇險(xiǎn)，甚至惹來(lái)殺身之禍。對(duì)于自己所處的位置，更應(yīng)當(dāng)小心選擇。所以《象》曰：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎，辨物居方?！?/p>

上博簡(jiǎn)作未凄，清華簡(jiǎn)作凄，可能是未凄之誤。依《說(shuō)文》，凄為云雨起的意思，未凄就是云雨未起。雨在周易代表陰陽(yáng)調(diào)和，云雨未起則代表陰陽(yáng)不調(diào)和。

【未濟(jì)卦-卦辭詳解】

未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

《彖》曰：未濟(jì)亨，柔得中也;小狐汔濟(jì)，未出中也;濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

《象》曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。

未得救濟(jì)，亨通。小狐貍在旱季里覓食尋水，濕了尾巴，無(wú)所利。

小狐貍因?yàn)闆](méi)有仔細(xì)審查情況而貿(mào)然下水，不得其利，反受其害，因此卦辭后面說(shuō)“無(wú)攸利”?！跺鑲鳌贰靶『酀?jì)，未出中也”，未出于險(xiǎn)中，未能脫離危險(xiǎn)?！安焕m(xù)終也”，無(wú)法持續(xù)到最后，暗指將會(huì)慘遭滅頂。

未濟(jì)也有亨道，在于柔順而得中庸，指六五爻，“柔得中也”，“雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也”?！断蟆吩唬骸熬右陨?，辨物居方。”處未濟(jì)時(shí)君子要謹(jǐn)慎辨別事物，以及選擇自己所處的地方。小狐貍見(jiàn)水就往下跳，未能辨別水之深淺，所以受水之害，而無(wú)所利。若能謹(jǐn)慎觀察辨別，再小心下水，則可涉水，得到亨通。

濟(jì)原義為渡水的意思，引申為救濟(jì)?！靶『酀?jì)”帛書(shū)作“小狐氣涉”?！妒酚?春申君列傳》：“易曰：“狐涉水，濡其尾?！贝搜允贾祝K之難也?！庇袑W(xué)者引《史記》堅(jiān)稱此段爻辭應(yīng)作“未濟(jì)，亨小，狐汔濟(jì)，濡其尾”才正確，作“小狐汔濟(jì)”為誤。但《史記》所引頂多只能作為一種可能的句讀，至少彖傳是作“小狐汔濟(jì)”。

小狐汔濟(jì)因“汔”字理解不同而有各種不同解釋。一、小狐貍在河干涸時(shí)過(guò)河。小狐貍沒(méi)辦法過(guò)大河，因此必需等水干涸之后，才能過(guò)河。汔，音企，涸，干涸的意思。此為王弼看法。二、小狐貍渡水差點(diǎn)就成功，但還是沒(méi)成功。汔，音幾，幾乎，幾近。鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐貍很大膽的過(guò)河。汔，作仡，勇敢、大膽的樣子。程頤做此解。四、小狐貍在干旱里覓食尋水，尋找救濟(jì)。狐貍雖然是會(huì)游泳的動(dòng)物，但基本上是很不喜歡水的動(dòng)物，除非被逼不得已，否則不會(huì)下水。因此才有“濡其尾，吝”的爻辭?！皾?jì)”雖原義為渡水，但亦可解釋作“救濟(jì)”。若濟(jì)解釋為救濟(jì)，引申則為覓食或?qū)に?，那么“小狐汔?jì)”為干旱中小狐貍在尋水喝，或是在覓食，因此不小心“濡其尾”，很不爽，最后甚至落水還可能滅頂。在旱季覓食不易，小狐已受火熱之害，現(xiàn)在見(jiàn)到水源以為能以為濟(jì)，反又受水之害，因此同時(shí)受到了水火交迫，此即未濟(jì)之卦義。五、小狐貍乞求救濟(jì)，尋水喝或覓食。易經(jīng)中許多文字都是雙關(guān)語(yǔ)，汔或有“乞”，乞求之意味。

【未濟(jì)卦-爻辭詳解】

初六：濡其尾，吝。

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

狐貍的尾巴被水沾濕，自取其濡(辱)。《象》曰：“濡其尾，亦不知極也?！辈恢约旱臉O限、能耐，而遭此濡。

未濟(jì)之時(shí)，未謹(jǐn)慎審察情勢(shì)，不自量力而冒險(xiǎn)行事，不蒙其利，反受其害。六位中上為首，下為尾。初六說(shuō)濡其尾，上九說(shuō)濡其首。濡其尾，沾溼了尾巴。濡，音“如”，沾濕。

九二：曳其輪，貞吉。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

車(chē)輪陷住，無(wú)法前進(jìn)，貞定為吉。

因禍得福。雖然車(chē)子出狀況，但正因?yàn)槿绱硕毁Q(mào)然前進(jìn)，更加謹(jǐn)慎小心，衡量輕重，知所貞定而吉。

曳，音“業(yè)”或“意”，牽引、往后面拉。曳其輪，牽引車(chē)輪，形容車(chē)子出現(xiàn)問(wèn)題而無(wú)法前進(jìn)的樣子。既濟(jì)初九和未濟(jì)九二都說(shuō)“曳其輪”，宋衷認(rèn)為，這是因?yàn)殛?yáng)圓陰方(天圓地方)

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

《象》曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

未得救濟(jì)，出征兇，利于涉險(xiǎn)渡河。

居于坎陷、危險(xiǎn)的盡頭，水最深，必須倚賴大木才能渡水。自己能力不夠，如果貿(mào)然前進(jìn)則有滅頂之患，征兇。

爻辭講“未濟(jì)，征兇”，又言“利涉大川”，前后矛盾。王弼認(rèn)為，前面講的是無(wú)法自救、自濟(jì)。后面講的是尋求外援而得濟(jì)。朱熹則提出兩種看法，一是未濟(jì)征兇是指不利于行陸路，利涉大川意指行水路則宜。二是懷疑“利涉大川”應(yīng)作“不利涉大川”。

另“濟(jì)”也可解釋作“成”，虞翻：“濟(jì)，成也。”荀爽則認(rèn)為未濟(jì)指的是男女婚姻未成。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

貞定則吉，免于后悔。振作而大舉征伐鬼方，必需花費(fèi)三年時(shí)間才能攻下，然后受到大國(guó)的封賞。

四原本就是多懼的位置，九四又不當(dāng)位，所以本當(dāng)有悔。貞吉悔亡，言貞定則吉，悔也當(dāng)亡。若不貞定而大舉行動(dòng)，那么必需經(jīng)過(guò)三年(長(zhǎng)時(shí)間)的征討才會(huì)有功。

震，振作，大有為。鬼方，北方的小國(guó)。三年，概數(shù)，泛指需要幾年的時(shí)間。既濟(jì)九三《象》曰：“三年克之，憊也。”“大國(guó)”《周易集解》作“大邦”，周稱殷為大國(guó)。有賞于大國(guó)，似乎是講周受到殷王朝的封賞。既濟(jì)九三：“高宗伐鬼方，三年克之。”此處“震用伐鬼方”應(yīng)指周也參與了殷王伐鬼方之事，王應(yīng)麟、李道平考證認(rèn)為這是季歷。但是季歷也就是文王父親，當(dāng)商王文丁之時(shí)，距高宗(武丁)有五世之久，大約有百年時(shí)間，這或許是高宗之后的另一次征伐，不過(guò)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為另有其人，如高亨認(rèn)為“震”為周之大臣名。

六五：貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

貞定則吉，免于后悔。君子的德性光暉，能夠打動(dòng)人心而讓人信服，吉。

虛心禮賢下士，求教于人，反而因此而更加散發(fā)出自己的領(lǐng)袖魅力。征求于人而能以誠(chéng)意打動(dòng)人心。六五為君爻，又居于上卦離日之中，與九二相應(yīng)，光暉映人之象。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

相信于飲食喝酒之宴樂(lè)，沒(méi)有罪咎。但若喝酒喝到頭都埋于酒中而濕了頭，那么相信也將會(huì)失去這一切。

未濟(jì)已過(guò)，將轉(zhuǎn)既濟(jì)。信于既濟(jì)(有孚)，適度的飲酒逸樂(lè)無(wú)傷大雅，但告戒君子當(dāng)有所節(jié)制，不能耽溺。

“濡其首”為雙關(guān)語(yǔ)，字面意思承前文，只是在描繪飲酒無(wú)度，不知節(jié)制的樣子，所以《象》曰“飲酒濡首，亦不知節(jié)也”，言喝酒喝到頭都埋到酒桶里，整個(gè)頭都濕了。但同時(shí)承既濟(jì)與未濟(jì)兩卦的脈絡(luò)，兩卦都在講小狐汔濟(jì)的事，若未能度量自己能力可能渡水滅頂。因此這里“濡其首”也在暗指若不知節(jié)制，會(huì)有滅頂之兇。

爻辭前后各有“有孚”，孚為信，有孚意指相信于…，確信…。前者相信既濟(jì)已要到，所以開(kāi)始逸樂(lè)。后者則不知節(jié)制，確信將因此而有兇災(zāi)。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。