【損卦-綜合詳解】

損失，損有余、戒除缺點(diǎn)、去除欲望，犧牲短利。

《序卦傳》：“緩必有所失，故受之以損。”損的原意為減少的意思，序卦傳說(shuō)的“有所失”。因?yàn)橛兴?，所以《系辭傳》說(shuō)：“損，先難而后易。”

歸藏?fù)p作“員”，益作“諴”。古文的員即圓的本字，諴字《說(shuō)文》：“和也?！被蛟S歸藏易中兩卦代表的一個(gè)是圓融，一個(gè)是和協(xié)。不過(guò)從王家臺(tái)秦簡(jiǎn)也作損來(lái)看，歸藏的“員”應(yīng)視為損字的假借。

清華簡(jiǎn)作，也是損的異體字。事實(shí)上在甲骨文及金文中，員下的貝從鼎，貝是鼎的簡(jiǎn)化。這有些像“貞”字原為“卜鼎”，后簡(jiǎn)化為“卜貝”一樣。而攵字邊為手持棍棒示擊打之義，擊打似乎更能表示損壞之義。

損與益是相反而相成的一對(duì)卦，《雜卦傳》：“損益，盛衰之始也?！薄断缔o》：“損，德之脩也。益，德之裕也?！薄皳p以遠(yuǎn)害，益以興利。”可見(jiàn)易經(jīng)中是把損與益當(dāng)做是修德的兩種不同功夫與方法，也是相輔相成的一對(duì)觀念。損是減少，益是增加。損是戒除欲望，益是努力用功。損是要損有余，去除多余的，不好的。益是要補(bǔ)不足，就是增加自己的優(yōu)點(diǎn)或能力。損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，犧牲大我以補(bǔ)救小我。投資上損是停損，消極退守，益則是加碼，積極進(jìn)攻。戰(zhàn)略上，損是斷尾求生，益是乘勝追擊。

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。”依老子看法，損是一種修道功夫，“損之又損，以至于無(wú)”，把人生中所有不需要的東西全都舍棄了，最后剩下什么，那就是道。而益則是學(xué)習(xí)的功夫，不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學(xué)識(shí)內(nèi)涵。

損卦卦象為下兌澤，上艮山上艮為山，山在互體坤地之上為增高之象，下卦為兌，兌為毀折、損傷、損失，因此為損下益上之象。.

損下益上在卦象上的另一解釋是，損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽(yáng)升降來(lái)說(shuō)明損卦，認(rèn)為損卦是從泰卦而來(lái)，犧牲泰卦的九三陽(yáng)爻，與上六陰爻交換，就成為損。

損下益上引申到處世上就是臣下貢獻(xiàn)于君王，下屬奉獻(xiàn)于上司，犧牲小我，完成大我。犧牲短期利益以完成長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，克制欲望，戒除壞習(xí)性，遠(yuǎn)離淫亂，以換取未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康與幸福。若是筮問(wèn)投資，就是停損，放棄不好的資產(chǎn)，斷尾求生，以換取長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

損又有戒欲的意思。就上下卦的卦象來(lái)看，損卦?xún)?nèi)悅而外止，內(nèi)心喜悅，外在行為知所節(jié)制而有所不為，是動(dòng)乎情，止乎禮之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兌之六三皆不當(dāng)位，男女無(wú)以結(jié)合之象。所以《象》曰：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。”要人戒欲的意思。

【損卦-卦辭詳解】

損，有孚，元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

減損，有誠(chéng)信，則元吉;沒(méi)有罪咎而可以貞定，利有所往。要用什么來(lái)供奉祭祀?簡(jiǎn)單兩個(gè)盤(pán)子的食物就可了。

此言虔誠(chéng)之重要，虔誠(chéng)可得元吉，祭祀也只要誠(chéng)心，即使節(jié)約，簡(jiǎn)單兩盤(pán)供奉就可做為祭祀之用。

損并不是一般人常識(shí)中認(rèn)為的只是“損失”，是一個(gè)絕對(duì)的壞卦。反而是“元吉”且“利有攸往”。所以其實(shí)損卦是個(gè)還算不錯(cuò)的卦-只要你愿意暫時(shí)小小犧牲一下。犧牲眼前利益，只要誠(chéng)心，則長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)為吉。

孚，誠(chéng)信。

無(wú)咎可貞：一般易學(xué)家讀作“無(wú)咎，可貞”，《周易正義.孔穎達(dá)疏》則反對(duì)這個(gè)斷句，此依孔穎達(dá)。

曷之用：何之用?要用什么?曷，音義同“何”。這里問(wèn)說(shuō)祭祀要用什么。后文回答說(shuō)：簡(jiǎn)單就好。因?yàn)橛姓\(chéng)意。

二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音“鬼”，祭祀中專(zhuān)門(mén)盛黍稷等食物的器具。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡(jiǎn)，二簋是最精簡(jiǎn)者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠(chéng)心，內(nèi)心誠(chéng)悅最為重要。處損之時(shí)，以簡(jiǎn)單、精省為宜，故二簋即可用享，不用太多。

【損卦-爻辭詳解】

初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

祭祀之事要火速前往，沒(méi)有罪咎。倒的酒可以減少一些?；鹚偾巴詤⑴c祭祀的誠(chéng)心。酌損之承上爻，祭祀重誠(chéng)，有誠(chéng)則精簡(jiǎn)、減損無(wú)妨。

另一解釋為，有事而火速前往，沒(méi)有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。

“已”字有三種解釋。依朱熹，音“以”，意思為“已經(jīng)”的已，停止之意，“已事”即停止或放下手上的事。另一解為“己”，自己的己，“己事”亦即與自己切身相關(guān)的事。依李鼎祚《周易集解》應(yīng)作為“祀事”，即祭祀之事。遄，音“船”，疾速，快速。遄往，快速前往。

酌損之：酌為盛酒或取酒的意思，或者相對(duì)于清酒的濁酒，虞翻解釋為“取”。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上“二簋可用享”，因處損之時(shí)，一切節(jié)約從簡(jiǎn)即可。宋明以后，將酌解釋為斟酌、酌度。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過(guò)于積極或過(guò)度。

九二：利貞，征兇。弗損，益之。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

利于堅(jiān)定，出征為兇。不需減損，反應(yīng)當(dāng)增益。

宜于守住既有，不宜出征或進(jìn)取。若能安于目前狀似平平的情勢(shì)，守住眼前狀況，未必會(huì)不利。但如果貿(mào)然前往，反而會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。以靜制動(dòng)則小吉，出征則兇。損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應(yīng)，但不宜減損自己而迎合在上者，反應(yīng)堅(jiān)持及強(qiáng)化自己的中庸美德。

六三：三人行，則損一人。一人行，則得其友。

《象》曰：一人行，三則疑也。

《系辭》：易曰：“三人行，則損一人，一人行，則得其友?！毖灾乱灰?。

三人同行，則減少一人。若是一人獨(dú)自前往，則可得到朋友。

此言事情宜獨(dú)自行事，不宜成群。引申又有專(zhuān)心一意，不宜一心多用的意思。

孔子在《系辭》解釋這段說(shuō)“言致一也”。又《象》曰：“一人行，三則疑也?！毖砸蝗藙t可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨(dú)自前往反而會(huì)得到朋友，這也是孔子說(shuō)的“致一”，專(zhuān)一的意思。

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

《象》曰：損其疾，亦可喜也。

去除其疾病，快速則有喜，沒(méi)有罪咎。

四原本是多懼的爻位，其德性又柔弱，但六四當(dāng)位，有初九相應(yīng)，因此得吉。

使遄有喜：迅速去除其毛病則有喜。比喻快速停損(斷尾求生)則吉。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

有人拿著價(jià)值十朋貝的烏龜來(lái)幫助，無(wú)法違背，大吉。

龜在古時(shí)為神圣的決疑寶物，從選龜?shù)饺绾翁幚?、?chǔ)藏，都有嚴(yán)格的規(guī)矩。因此龜?shù)膸椭?lèi)似于我們?cè)谡f(shuō)“神明”保祐。

朋原本為古代串貝或玉做為貨幣的單位，一朋兩串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相當(dāng)于二十串或百枚貝。十朋之龜為價(jià)值十朋貝，或一百枚貝的龜，喻指價(jià)值不斐。另一解釋為，十朋之龜為一百枚的龜。

上九：弗損，益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。

《象》曰：弗損益之，大得志也。

不要減損，應(yīng)當(dāng)增益。沒(méi)有罪咎，貞定則吉。利有所往，得到無(wú)私的大臣。

上九為損卦結(jié)束將變?yōu)橐尕缘臅r(shí)候，已不需再減損，故曰“弗損”。又損卦為“損下益上”，上九同時(shí)有六五相承以及六三相應(yīng)，此為下益上，因此曰“益之”，曰“得臣”。

得臣，得到大臣，得到輔佐之人。無(wú)家，形容所得之臣為因公忘私之人，有公事，無(wú)家事。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。