一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。

我們感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決于我們意識的內涵。

人生在世，具有把握自己生命與肉體的權力，這是無可厚非的事情。

一個人的痛苦容量是一定的，不是一個大痛苦便是一大堆小痛苦。

感覺到時間的存在，就無聊。感覺到身體的存在，就痛苦。

——叔本華

—自我與外在—

我們要小心，不要把人生的幸福建筑在過于寬泛的基礎之上，不能要求擁有許多條件以保持快樂?？鞓芬墙ㄖ趯挿旱幕A上，最容易受到破壞，遭遇到不幸的機會也因而增加一一不幸的事故總是隨時發(fā)生的。

在所有其他的事情上，基礎愈廣闊，安全性就愈大?！翱鞓贰钡慕嬎罁乃{圖，與前面所述的情況恰恰相反。所以，把你的要求降到最低限度，是避免極端不幸的最可靠的途徑。

個人幸福的主要因素，包括我們自下而上的整個模式，都取決于我們內在的品質，也就是在于我們是如何構成的。這是明顯的事實。毫無疑問，人的心靈對于自己的感性、欲望和思想所獲得的總效果是否覺得滿足，跟他的本質具有直接關系，外界只不過是對我們產生一種間接的影響罷了。這就是為什么同樣的外在事件或環(huán)境，對任何兩個人的影響都不同；甚至在完全相似的環(huán)境中，每個人都生活在各自不同的天地。

一個人所能直接領悟的，只是他自己的觀念、感情和愿望，外在世界對他的影響，只能促使他產生那些觀念、感情和愿望。

—兩種不幸—

只有在某個時間一定會到來的不幸，才有資格擾亂我們。符合這個條件的不幸很少。不幸大體有兩種：一種只是可能的，大不了是極其可能的；另一種是不可避免的?？v使一定會發(fā)生的不幸，什么時候會發(fā)生并不確定。整日都為這兩類不幸做防備的人，沒有片刻會是安寧的。

有的不幸是否會發(fā)生根本就不確定，有的不幸發(fā)生的時間不確定。所以，如果我們不想由于恐懼不幸而失去人生的所有快樂，我們就應該把前類不幸看作永遠不會發(fā)生，把后類不幸看作不會立刻發(fā)生。

不幸的事件如果已經發(fā)生，無法改變，我們就不應該再認為事情可能會演變?yōu)槠渌那闆r，更不應該的是，認為當初如何就可以避免這件事。因為這種想法會增加自己的苦惱，使事情無法忍受，讓自己成為自討苦吃的人。

我們最好以大衛(wèi)王為榜樣。當他的兒子躺在病床上時，他不斷地向耶和華百般苦苦哀求，希望他會康復。但兒子一斷氣，他就動一下指頭，不再記掛這件事。

如果不能輕松做到這一點，你就需要躲藏在命運之神的庇護所，接受一項偉大的真理：事情的發(fā)生是必然的結果，是無可避免的。

—與自己相處—

社會的存在有其必要條件，就是所有的社會都必然要求其成員互相兼容克制。這就是說，社會愈大，該社會的性質就愈為乏味。人只有在單獨的時候才顯露本色；如果他不喜歡獨處，他就不會喜愛自由。因為人只有在獨處時才擁有真正的自由。

人在社會中一定需要克制自己，時時刻刻都要如此。一個人的個性愈為獨特，他就愈難忍受與其他人交往所需做出的犧牲。我們或是歡迎孤獨，或是容忍和躲避孤獨，這完全取決于每個人的價值的大小一一例如怎樣看待獨處時的自憐感，各人所受痛苦的全部重負如何。大智者喜歡把個人的價值估大?？傊總€人都是不同的。

如果某個人在大自然的簿籍中名列前茅，他自然而然、無可避免地會覺得孤獨。如果環(huán)境不妨礙他的這種孤獨感，對他將是有利的。因為如果他需要跟異類人士多做交往，那些人將會對他構成擾亂性的影響，不利于他的內心平靜。他們真的會剩奪掉他的個性，而不會對他的損失給予任何補償。

—要么獨處，要么庸俗—

塞尼加說：“愚鑫就是負累。”實在是至理名言，可以跟《圣經?德訓篇》的一句話加以比較：“愚人的生命遠遜于死亡?！币话銇碚f，有人喜歡結交朋友，就因為他智慧低下，個性隨俗。我們在這世界的選擇，很難超出獨處和庸俗、隨波逐流的兩端。

明智的人好像是獨奏一件樂器的音樂家，他沒有其他人幫助而舉行演奏會。這樣的人，自身就構成了一個小世界。他心智專一，獨立奏出的音樂，具有各種樂器共同演奏的效果。像鋼琴一樣，他在樂隊中沒有地位：他是一位獨奏者，也許由他個人擔任演出；或是，如果是跟其他樂器在一起，只能擔任主奏；要不然，他是合唱中的主唱。

有些不喜歡交際的人，也許能從這個比喻中得到好處，從而定出一條常規(guī)：我們所交往的人要是缺乏高素質，可以從增加數量上做某些補償。如果對方聰慧，有一個人做伴就足夠了；但如果你所交往的盡是普通人，不妨多認識幾位，因為讓他們一起合作一一根據演奏俄國管號的類推，就能產生一些好處。愿上天給你耐心，讓你完成任務！

【注】：

本文節(jié)選自叔本華《一個悲觀主義者的積極思考》

譯者：林康成

作者：叔本華