風(fēng)水稱謂嬗變

作者：練力華等

地理，又叫堪輿、風(fēng)水、地學(xué)、卜宅、相宅、陰陽(yáng)、青烏、青鳥、青囊、圖宅等。現(xiàn)在最為通行的稱謂是“地理”“風(fēng)水”。

大體上，地理的稱謂可以作多種角度的劃分。

一是從地理歷史發(fā)展過程看，可分為：卜宅、相宅、堪輿、風(fēng)水；二是從人名、官職名稱或書名而來，如：青烏、青鳥、青囊；三是從一定階段堪輿活動(dòng)的特色而來，如圖宅、陰陽(yáng)等；四是同一個(gè)等量概念而以不同的稱謂，如風(fēng)水、堪輿、地理、地學(xué)等。

地理稱謂的變化，揭示了地理活動(dòng)的產(chǎn)生、形成、完善和發(fā)展過程，值得探討。

一、卜宅與相宅

卜宅，是卜筮術(shù)的一種應(yīng)用，是先民用龜卜或蓍草占卜陽(yáng)宅吉兇的一種風(fēng)水活動(dòng)，屬于測(cè)風(fēng)水的范疇。殷商時(shí)期，人們?cè)谂龅奖容^大的活動(dòng)之前，皆要進(jìn)行卜筮，如祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、氣候、收成、遷徙、建造等。其中對(duì)建造房屋進(jìn)行占卜的活動(dòng)，稱為“卜宅”。

卜宅最初用于聚落和城邑的選址和營(yíng)建。距今三千多年前的殷商時(shí)期，統(tǒng)治者在修建城邑時(shí)，就卜問天神以定吉兇?？疾熘袊?guó)古代記錄建筑活動(dòng)的最早文獻(xiàn)，其中的描述大多帶有這種“卜”字眼，這也是關(guān)于地理最早的記載和實(shí)踐。如：

這是殷王在修建城邑時(shí)，卜問上天來斷吉兇，從而決定是否興修城邑的故事。

可見，在殷商——春秋之際，卜宅活動(dòng)已經(jīng)廣泛流行，其焦點(diǎn)是預(yù)測(cè)從事這類建造活動(dòng)的吉兇如何，是否順乎天意。因而卜宅是一種被動(dòng)的、來源于巫術(shù)的地理活動(dòng)的萌芽。

相宅是預(yù)先選擇陽(yáng)宅地址和如何營(yíng)建的一種地理活動(dòng)，已由“測(cè)風(fēng)水”上升到“做風(fēng)水”的范疇。

相宅與卜宅相比，具有質(zhì)的飛躍。相宅是一種自覺的理性的探索，是人們研究自然現(xiàn)象、地理位置、山水形狀、土壤性質(zhì)，并經(jīng)過“辨方正位”后，作出的主動(dòng)選擇有利地址來興建房屋、城邑的地理活動(dòng)。

關(guān)于相宅的記載很多，最早有關(guān)相宅的文獻(xiàn)記載是《周書·召誥》中記載的“太保相宅”。

二、堪輿與地理

在司馬遷的《史記·日者列傳》中，開始出現(xiàn)“堪輿家”這一專門名詞。這里所指的堪輿，是方術(shù)的一支流派，不僅包括了擇日、卜宅相宅，還包括運(yùn)用天文地理知識(shí)去參與國(guó)家大事的咨詢，一度受到朝廷的重視。

堪輿作為書名，始于漢代。東漢班固（公元32年—92年）注錄的《漢書·藝文志》載錄了一部《堪輿金匱》，有十四卷，已佚；一部《宮宅地形》，已佚。從其他文獻(xiàn)可知，《堪輿金匱》大約是用五行原理來選擇建筑地點(diǎn)、布局、朝向及動(dòng)工時(shí)間等的著作；《宮宅地形》則純屬形法類的著作。

從上可見，人們通常說的“地理”，在商周先秦時(shí)期，稱“卜宅”“相宅”，到西漢初年，就嬗變?yōu)椤翱拜洝薄?/span>

《辭海》對(duì)堪輿的解釋是：堪輿“即‘風(fēng)水’，……‘堪’為高處，‘輿’為下處。”

《淮南子·天文訓(xùn)》許慎注云：“堪，天道也，輿，地道也?！?/span>

從《史記·日者列傳》中第一次出現(xiàn)的“堪輿家”，至歷朝歷代出現(xiàn)的堪輿書名的內(nèi)容，以及《辭?！返慕忉尅⑾日艿目捶?，可以總結(jié)出以下內(nèi)容：

堪輿一詞，先于風(fēng)水而出現(xiàn)。

堪輿，作為卜宅相宅的別稱，最早出現(xiàn)于西漢初年，距今約2200年左右。

堪輿活動(dòng)，是堪天輿地，運(yùn)用占卜方術(shù)進(jìn)行卜宅，以及相土、觀水、辨方正位以選擇與營(yíng)建房屋的相宅活動(dòng)。

“風(fēng)水”作為地理概念的提出，最早源自兩本書。

一是《青烏先生葬經(jīng)》“內(nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。

二是郭璞的《葬書》（后人亦稱《葬經(jīng)》）“葬者，乘生氣也”，“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。

在上述兩書以后，對(duì)“風(fēng)水”較為有名的解釋不少，如明代喬項(xiàng)的《風(fēng)水辨》和徐善繼、徐善述的《地理人子須知》，清代范宜賓的《乾坤法竅》等。

從上可見，對(duì)“風(fēng)水”概念可作如下解讀：

（1）不管是青烏子的《青烏先生葬經(jīng)》還是郭璞的《葬書》，“風(fēng)水”這個(gè)概念是從論述陰宅的選址和安葬而來，剛開始并非指陽(yáng)宅，只是后來用風(fēng)水稱謂的人越來越多，而且將卜宅、相宅、堪輿這些用于陽(yáng)宅的方術(shù)糅合在一起，故風(fēng)水成了陰、陽(yáng)宅相地的別稱。且以后約定俗成自然形成了風(fēng)水（含陰陽(yáng)宅）＝堪輿＝地理＝地學(xué)的習(xí)慣。

（2）風(fēng)水名詞最早由漢代青烏子提出，至東晉郭璞給風(fēng)水一詞下定義，故兩人可稱為風(fēng)水鼻祖。

（3）青烏子和郭璞的“風(fēng)水”概念，僅適用于陰宅，但長(zhǎng)期以來談風(fēng)水者，均包括陰宅和陽(yáng)宅，故此概念需完善。

其實(shí)，人們所談的地理，應(yīng)該包括地理活動(dòng)、地理術(shù)和地理學(xué)這三個(gè)方面，這三方面是應(yīng)該有區(qū)別的。地理活動(dòng)特指地理術(shù)用于陰陽(yáng)宅的現(xiàn)象和行為；地理術(shù)，僅指地理操作的方法和技術(shù)；地理學(xué)則不同，他包括地理學(xué)的研究對(duì)象、地理學(xué)的理論基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、地理學(xué)的基本理論、操作程序與方法、技術(shù)，以及對(duì)地理典籍的理論概括與評(píng)價(jià)，對(duì)地理歷史的梳理等，是一門學(xué)科的系統(tǒng)概括。

上述地理稱謂的變化，反映了從地理活動(dòng)至地理術(shù)的發(fā)展，以及向地理學(xué)邁進(jìn)的全過程；也反映了地理從不成熟到相對(duì)成熟，從被動(dòng)卜宅到主動(dòng)相宅，從一開始的只有陽(yáng)宅到以后包括陰陽(yáng)宅的歷史軌跡。

至于地理發(fā)展史上出現(xiàn)的其他稱謂，也可作一般了解。

1、青烏——又稱青烏子、青烏先生，因其“精堪輿之術(shù)”，“后世因稱堪輿之術(shù)即相地術(shù)為‘青烏術(shù)’”。

2、青鳥——一般認(rèn)為是古代記時(shí)的天文歷法之官，后稱堪輿術(shù)為青鳥術(shù)。

3、青囊——據(jù)說“青囊”是地理的一本秘傳著作，《九天玄女青囊海角經(jīng)》中也有“青囊內(nèi)傳”的表述，后世將“青囊”當(dāng)作地理的代名詞。也有人認(rèn)為古代地理家或醫(yī)家通常用青色布袋裝書，因而將地理術(shù)和醫(yī)術(shù)也稱為“青囊”。

4、圖宅——圖宅術(shù)的核心是五音姓利說。主要內(nèi)容是根據(jù)各人姓氏讀音五行，配上宅之方位或朝向五行，看其生克論宜忌。

5、陰陽(yáng)——由于堪輿術(shù)是講陰陽(yáng)的，可以說充滿了陰陽(yáng)的思想，因而古人將陰陽(yáng)視為地理的別稱。《漢書·晁錯(cuò)》云：“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營(yíng)邑立宅，制量割宅，正阡陌之界?！边@里的陰陽(yáng)，即地理的別稱，是再清楚不過的。

地理與風(fēng)水、堪輿、地學(xué)等，是相同檔次的概念，民間說的“地理先生”，其實(shí)就是風(fēng)水先生，風(fēng)水先生就是地理先生。如上所述，許慎云：“堪，天道也，輿，地道也”，可知俯察地理，實(shí)乃風(fēng)水之別稱也。唐代孔穎達(dá)云：“地有山川原隰，各有條理，故稱地理?！?/span>

中國(guó)古代，特別是明清兩代，有關(guān)風(fēng)水著作多冠以“地理”之名。如兩徐的《地理人子須知》，蔣大鴻的《地理辨正》，趙九峰的《地理五訣》，以及常稱的玄空地理，三合地理等。

也有簡(jiǎn)稱為“地學(xué)”的，意思還是差不多。

（本文來自練力華領(lǐng)銜編著的《中國(guó)環(huán)境地理學(xué)》，編著組成員：練力華、張長(zhǎng)青、羅錦添、施經(jīng)緯、郭漢謀、梁超、溫建平、劉站銘。）