可以說情感是寫作的根基，情感不夠豐富的作家一般都不會(huì)成為優(yōu)秀的作家，同樣情感不豐富的文學(xué)作品，也一定不會(huì)成為好的文學(xué)藝術(shù)作品，今天我就帶大家一起去探索情感對(duì)于寫作的重要性。

有人會(huì)質(zhì)疑情感誰還沒有？情感不是說來就來的嗎？情感確實(shí)每個(gè)人都有，但情感并不是每個(gè)人都豐富，也不是每個(gè)人的情感都足夠的“藝術(shù)”，尤其是今天我們?cè)谝粋€(gè)物欲橫流的社會(huì)，情感卻變得越來越匱乏，有些情感已經(jīng)被理性化，那些情感已經(jīng)不僅僅是情感，而是摻雜著各種利害關(guān)系等復(fù)雜外在因素的情感，這些情感也就談不上是藝術(shù)化的情感，這是為什么？里面有什么邏輯關(guān)聯(lián)？我們一起進(jìn)行探討和分析。

在這里大家要理解的所謂情感，應(yīng)該是一種純感性的東西，它的最大特點(diǎn)是“不講理”，我說的就是與理性相悖，當(dāng)我們的理性越強(qiáng)，情感就會(huì)越少，理性是強(qiáng)烈壓制情感的，記得有人研究過諾獎(jiǎng)獲得者馬爾克斯，他寫了一本百年孤獨(dú)一書，獲得了諾獎(jiǎng)，然而他的那部作品的最大特點(diǎn)就是天馬行空。

一個(gè)需要有超級(jí)想象力的作家，他是不能或者盡可能的減少理性在自己頭腦中的存在，因?yàn)楹芏嗵祚R行空的想象會(huì)被理性扼殺，馬爾克斯的小說中說了很多稀奇古怪的事情，他的來源就是想象，沒有任何理性的成分，像那些磁鐵可以讓桌椅板凳上的釘子晃動(dòng)的內(nèi)容，還有就是看似如在胡鬧的把金幣化掉用來制作小金魚的內(nèi)容，你無法通過理性來對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行判斷，判斷這些描述內(nèi)容是否合理，同樣我們看紅樓夢(mèng)里的林黛玉面對(duì)賈寶玉的情緒哭鬧，你不能用理性去判斷這種情感的源頭是否合理，這就屬于一種沒有受理性影響的情感。

文學(xué)作品是一種純感性的表達(dá)，有些文學(xué)理論上說理性是實(shí)用的，而感性是超實(shí)用的，文學(xué)就是超實(shí)用的，而科學(xué)就是實(shí)用的，一部好的文學(xué)作品都是一種近乎純感性的表達(dá)，如果添加任何多余的理性成分，都會(huì)影響其藝術(shù)價(jià)值。

美學(xué)大師朱光潛曾經(jīng)舉過這樣一個(gè)例子，說在我們面前有一把椅子，用各種理性的角度看，那他就是塊木頭、或者是一把可以被人使用的椅子，真正的藝術(shù)家卻會(huì)認(rèn)為它或許是一件藝術(shù)品，前面理性的角度都是站在實(shí)用的角度進(jìn)行理解，木頭可以用來干什么，椅子可以用來干什么，而唯獨(dú)藝術(shù)家眼中的椅子是沒有任何可以利用價(jià)值，而只有藝術(shù)價(jià)值，這種價(jià)值只會(huì)給人以聯(lián)想的美感體驗(yàn)。

這就是需要想象，一種情感傾注的想象體驗(yàn)，一種超功利的想象，想象就是幻覺，只有幻覺里才有情感的絕對(duì)自由，要去理解藝術(shù)，比如閱讀文學(xué)藝術(shù)作品，我們就一定要控制好理性的成分，因?yàn)槲膶W(xué)審美的情感價(jià)值它是與科學(xué)實(shí)用的價(jià)自相矛盾的，除了與科學(xué)之間有矛盾，與道德的實(shí)用價(jià)值也是有矛盾的，那我們?cè)撊绾稳ふ遗c之統(tǒng)一的層面？這個(gè)就像是一層層的階梯，文學(xué)的情感審美高于科學(xué)和道德的實(shí)用層面，而是在更高的人文的、生命的層次上與之達(dá)到高度的統(tǒng)一。

有人不理解這些，我舉一個(gè)例子，我們?cè)陂喿x《白鹿原》的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有人對(duì)田小娥這個(gè)角色產(chǎn)生一定的道德偏見？這就是道德的實(shí)用價(jià)值與我們的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值相沖突，我們站的層面不夠高，如果我們站在人文的、生命的高度去審視，那這已經(jīng)不屬于道德范疇，而是女性的人文層面，這也就是有人拿女權(quán)來理解其是一個(gè)道理，它是高于道德審視的。

反之，一個(gè)優(yōu)秀的作家為什么不能有太過理性的一面，就是因?yàn)槿绻銕в欣硇缘慕嵌热徱?，很多現(xiàn)實(shí)問題會(huì)被理性所遮擋，被實(shí)用價(jià)值所影響，從小的例子來說你看不到朱光潛說的那把椅子的藝術(shù)美，從另一個(gè)角度來說，你就無法站在人文的角度，寫下一個(gè)鮮活的具有人文關(guān)懷的，同時(shí)又是超道德的藝術(shù)形象，這樣你的文章也許就會(huì)走向一種意識(shí)形態(tài)的極端，成為一種說教，一種狹隘的道德審判故事等等。

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，可以分為好與壞甚至是善和惡，但在文學(xué)藝術(shù)作品里，就只能有美和丑，我們知道善的反面是惡，美的反面是丑，但兩者相互交叉之后，在藝術(shù)的審美過程中，我們就要理解，惡的不一定是丑的，也可能是美的，這是現(xiàn)實(shí)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值之間的一個(gè)沖突，我們?nèi)松粦?yīng)該只有一種價(jià)值，而是有種種不同的價(jià)值尺度，藝術(shù)和科學(xué)都不屬于同一個(gè)價(jià)值體系之內(nèi)，因此把現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)混淆是一種非正常的審美態(tài)度。

我們不能在不同的價(jià)值體系里進(jìn)行互相的干擾和影響，莫言曾經(jīng)說過，在寫小說的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)忽略人的階級(jí)屬性，不要考慮他是好人還是壞人，而僅僅是把他當(dāng)成一個(gè)人來寫，這就和我剛才說的實(shí)用價(jià)值的階梯，最上面那一層永遠(yuǎn)不是道德的一層，而是人文的、藝術(shù)的層面。

我在解讀張愛玲《色戒》的時(shí)候，曾經(jīng)提起過，張愛玲寫了一個(gè)女學(xué)生，在關(guān)鍵時(shí)刻卻救了自己要暗殺的對(duì)象，那個(gè)特務(wù)易先生，顯然易先生在那篇小說里是一個(gè)壞人，但藝術(shù)上對(duì)壞人的審視，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德判斷，而是藝術(shù)的審美過程，整個(gè)藝術(shù)的審美過程，當(dāng)對(duì)易先生這樣的大惡人進(jìn)行審視的時(shí)候，當(dāng)我們懷疑張愛玲來塑造一個(gè)惡人，懷疑她憐憫一個(gè)惡人的時(shí)候，在這一瞬間，就是我們忽視“人性”的時(shí)候。

如果我們把這這種場(chǎng)景套用在《白鹿原》那篇小說里，當(dāng)白鹿原的人們用宗族禮法懲罰田小娥的時(shí)候，當(dāng)用道德來摧毀她的時(shí)候，恰恰就是這些所謂禮法忽視“人性”的時(shí)候，這就是藝術(shù)價(jià)值為什么要高于實(shí)用的道德和科學(xué)價(jià)值的意義。

情感的價(jià)值雖然不是實(shí)用的，但它是美好的，這種美好在于它遵循人文、人道和人性，如今我們生活在一個(gè)崇尚理性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種現(xiàn)實(shí)中真善美的概念，不同于文學(xué)藝術(shù)中真善美的概念，就像我開篇說的馬爾克斯的天馬行空的想象，他沒有現(xiàn)實(shí)意義的真實(shí)，卻有藝術(shù)意義的真實(shí)，情感的真實(shí)，而現(xiàn)實(shí)被理性化之后，恰恰就是消滅具有人性的人文的情感。

當(dāng)我們被物欲驅(qū)使的時(shí)候，就是因?yàn)樘^于理性，太過于期望占有純理性的物質(zhì)，而放棄了情感的藝術(shù)化人生追求，于是人生就這樣被欲望吞噬，人性也就這樣消失在一個(gè)欲望的黑洞之中。

[本文參考書籍：朱光潛美學(xué)、孫紹振文學(xué)審美閱讀、百年孤獨(dú)、白鹿原]

文：餅子

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