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一、如何理解文學(xué)理論的實(shí)踐性品格 文學(xué)理論是對(duì)古今中外一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié), 它的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐。先有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐, 然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格, 不但在于它來源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐, 而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。由于文學(xué)理論的實(shí)踐性品格, 所以它總是隨著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展, 它永遠(yuǎn)是生動(dòng)的、變化的, 而不是僵化的、靜止的。 對(duì)于馬克思主義的文學(xué)理論, 我們的態(tài)度應(yīng)是: 一要堅(jiān)持, 二要發(fā)展。堅(jiān)持那些從實(shí)踐中抽取出來又被實(shí)踐證明了的基本原理, 對(duì)此, 我們不能有絲毫的動(dòng)搖, 同時(shí)又要發(fā)展那些不夠完善的部分; 既不能搞唯心主義、形而上學(xué), 否定馬克思主義文學(xué)理論的基本原理, 也不要僵化、保守, 拒絕去研究新情況新問題。我們要始終堅(jiān)持“ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)原則, 以保護(hù)和堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)理論的實(shí)踐性品格。 二、為什么說文學(xué)起源于勞動(dòng)？ 勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。 三、文學(xué)與宗教之間的關(guān)系如何？ 1、宗教為文學(xué)藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作題材。（西方中世界文學(xué)：但丁《神曲》，彌爾頓的《失樂園》） 2、宗教思想深深滲透文學(xué)作品中。（佛教思想;四大皆空 人生無常） 3、送交的幻想方式刺激文學(xué)想象力的發(fā)展、（魏晉以前：小說幾乎與歷史無區(qū)別魏晉以后佛教傳入：六朝志怪小說 唐傳奇等） 四、如何理解物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系？ 其實(shí), “ 不平衡關(guān)系”只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面,而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系, 就是說, 經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平,。 18、19 世紀(jì),, 法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不及英國(guó), 德國(guó)經(jīng)濟(jì)又不及英法兩國(guó), 而經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的一方在文學(xué)與哲學(xué)上卻有更大成就, 這一比較顯示出不平衡關(guān)系; 但是法、德兩國(guó)在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說, 不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中, 從局部的情況, 或者從某一歷史時(shí)期的情況看, 不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的, 但在總體的方面看, 或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來分析,那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng), 二者之間總是大致平衡的。 五、如何理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？ 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在, 文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域, 其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看, 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài), 在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。文學(xué)具有審美意識(shí)形態(tài)屬性, 這實(shí)際上告訴我們, 文學(xué)的屬性絕不是單一的而總是雙重的; 審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。由此看, 文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性; 既是審美的又是社會(huì)的。這種雙重屬性是一切藝術(shù)的共同屬性。但文學(xué)的特殊性在于, 在文學(xué)中,這種雙重屬性總是存在于其特有的具體語言組織之中, 并通過語言組織顯現(xiàn)出來。 六、如何理解文學(xué)創(chuàng)作的客體是特殊的社會(huì)生活？ 首先，這種社會(huì)生活必須是作家艾體驗(yàn)過的社會(huì)生活。 （1）創(chuàng)作客體不能脫離創(chuàng)作主體而存在，客體只有與主圖構(gòu)成了一定的對(duì)象性關(guān)系并經(jīng)過了主體的觀察、感受、體驗(yàn)后才能進(jìn)入創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作的客體。 （2）體驗(yàn)的作用：只有體驗(yàn)過的生活素材才能在作家情感的統(tǒng)領(lǐng)下更具有概括性，對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)才能更廣更深，更具有審美底蘊(yùn)和審美意味，從而具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（史鐵生的小說：宗教的使命感 張承志《北方的河》） 其次，文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。 （1）文學(xué)具有審美意識(shí)形態(tài)性，文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造美。 （2）現(xiàn)實(shí)中 的丑文學(xué)要通過藝術(shù)處理，化丑為美來反映。 最后，文學(xué)創(chuàng)作的客體是完整性的社會(huì)生活。所謂的整體的社會(huì)生活是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層面，而是多方面生活的交融，滲透，是現(xiàn)象和本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會(huì)生活。 七、能否說“凡是寫作的作者就是文學(xué)創(chuàng)作的主體？” 不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。 八、想象在藝術(shù)構(gòu)思中的作用 1、突破作家生活經(jīng)驗(yàn)的局限，突破時(shí)空的限制，使作家創(chuàng)作的作品具有跳躍性，、虛構(gòu)性和創(chuàng)造性。 2、藝術(shù)想象還可以深化和強(qiáng)化作家的審美情感，從而創(chuàng)作出情感蘊(yùn)藉、意味深遠(yuǎn)、主觀和客觀、內(nèi)容和形式都極為和諧的審美意境。 3、 九、靈感的內(nèi)涵及其基本特征 內(nèi)涵：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。 特征：突發(fā)性 短暫性 亢奮性 創(chuàng)造性 十、為什么會(huì)有作品和創(chuàng)作意圖的沖突？ 1、人物性格的自身發(fā)展邏輯和作家的創(chuàng)作意圖不一致。（聶赫留朵夫放棄結(jié)婚） 2、作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途變換（魯迅創(chuàng)作《不周山》） 十一、藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？ (一) 與生活真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn) 識(shí)和感悟，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越, 它以“ 歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然，性的揭示, 作為自己的審美價(jià)值取向, 并表現(xiàn)在假定性情境之中。從這個(gè)側(cè)面 上說, 藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。 ( 二) 與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性 十二、說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的原理 1. 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本, 而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性, 就是說, 藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是理智的體察, 感悟是直覺的把握。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握(對(duì)某些抒情詩來說可能只是一種直覺把握) 的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中, 以“ 歷史理性” 的眼光, 透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。2. 假定的真實(shí)文學(xué)既然不是對(duì)生活真實(shí)的照抄照搬, 作家就必然會(huì)從自己的認(rèn)識(shí)和感悟出發(fā), 對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、發(fā)掘、提煉、補(bǔ)充、集中、概括, 通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。 1. 主觀的真實(shí) 作為人類的知識(shí)體系, 科學(xué)活動(dòng)是把自己的研究對(duì)象(自然界、人類社會(huì)等)當(dāng)作獨(dú)立于主體意識(shí)之外的純客體來把握的; 盡管這種把握不可避免地要打上主體介入的印記(理論方法及觀察手段的影響) , 但是它的方向和目標(biāo)卻是致力于認(rèn)知的客觀性, 讓客體對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律在不受主觀影響的條件下顯露出來。文學(xué)創(chuàng)造則不然,它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng)上, 因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。2. 詩藝性“ 詩藝”即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí), 能夠使其價(jià)值取向得到理想的表現(xiàn), 產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。顯然, 上述作品提供的藝術(shù)真實(shí), 與講究實(shí)證性、精確性的科學(xué)真實(shí)是完全不同的真實(shí)。 十三、結(jié)合具體文學(xué)作品分析現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的基本特征及其區(qū)別 1、從文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的方式上看： 2、（1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)（張愛玲《色戒》） （2）理想型文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)主觀世界（理想——《桃花源記》 情感-——《將進(jìn)酒》） （3）象征型文學(xué)主要側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)，其素材可能來自客觀現(xiàn)實(shí)，也可能是主觀世界（龐德《一個(gè)地鐵車站》） 2、從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看 （1）現(xiàn)實(shí)型文學(xué)強(qiáng)調(diào)是再現(xiàn)，寫實(shí)是它最主要的藝術(shù)手法。 （2）理想型文學(xué)的主要特征是表現(xiàn)性，往往運(yùn)用比喻、夸張、變性、虛構(gòu)或直抒胸臆等手法抒發(fā)作者的主觀感受。 （3）象征型文學(xué)不是直接明確地表情達(dá)意，而是通過隱喻、象征等手法間接曲折地暗示某種思想感情。 3、從表意上看 （1）現(xiàn)實(shí)性文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容和情感意義是相對(duì)明確的，而象征型文學(xué)間接表現(xiàn)的暗示方式使作品的意蘊(yùn)朦朧隱晦，是作品具有多種不確定的意義，表意上的朦朧、多義和含蓄是象征型文學(xué)的主要特點(diǎn)。 基本特征 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)——再現(xiàn)性和逼真性 理想型文學(xué)——表現(xiàn)性和虛幻性 象征型文學(xué)——朦朧性和暗示性 十四、文學(xué)語言的主要特征 音樂性、多義性、內(nèi)指性、心理蘊(yùn)涵性、阻拒性（陌生化理論） 十五、文學(xué)形象有哪些基本特征 主觀和客觀的統(tǒng)一、 假定與真實(shí)的統(tǒng)一 個(gè)別與一般的統(tǒng)一 確定與不確定性的統(tǒng)一 十六、審美意象的基本特征是什么？ 本質(zhì)特征是哲理性（審美意象往往借助藝術(shù)形象表達(dá)某種抽象觀念和哲理） 表現(xiàn)特征是象征性（審美意象總是以其直接呈現(xiàn)的感性事物去暗示更廣泛和普遍的意義） 形象特征是荒誕性（審美意象呈現(xiàn)出外形的愈出奇或生活邏輯上的不可思議的特征） 十七、文學(xué)意境的基本特征 情景交融（李煜《相見歡》） 虛實(shí)相生（袁枚《隨園詩話》） 韻味無窮（葉紹翁《游園不值》） 十八、如何正確理解“文如其人”？ “文如其人”的“文”不是指所言之物，而是指作品中的格調(diào)，即帶有明顯的作家心靈本色印記的作家的性格、個(gè)性以及創(chuàng)作風(fēng)格。 十九、如何理解文學(xué)風(fēng)格的地域性、時(shí)代性、民族性、流派性？ 1、風(fēng)格的時(shí)代性。 文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格, 就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征, 它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。（李白，開元盛世，飄逸灑脫；杜甫，安史之亂，沉郁頓挫）、 2、風(fēng)格的民族性 一個(gè)民族有著共同的地域和經(jīng)濟(jì)生活，有著大體相同的心理狀態(tài)和統(tǒng)一的語言，這種為自己民族做特有而區(qū)別與其他民族的特點(diǎn)，反映在文學(xué)上就形成民族風(fēng)格。（中國(guó)的山水詩歌 西方有真正的悲劇） 3、風(fēng)格的地域性 不同的地域有不同的文化。（北方文學(xué)重在寫實(shí)，語言簡(jiǎn)短，多用比興具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格《詩經(jīng)》；南方多用神話故事，善隱喻，具有浪漫主義風(fēng)格《楚辭》） 4、風(fēng)格的流派性 文學(xué)流派指在一定歷史階段，由一批創(chuàng)作傾向相同、藝術(shù)見解相近、文學(xué)風(fēng)格相似的作家自覺不自覺地結(jié)合在一起而形成的文學(xué)派別。（不自覺地形成——邊塞詩派； 自覺形成——文學(xué)研究會(huì)） 二十、文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的影響 口頭媒介：（《荷馬史詩》）有鮮明的口語特色，民間本色，集體創(chuàng)作；及即性強(qiáng)、不易保存，文學(xué)消費(fèi)的時(shí)空要求比較高 印刷媒介（書面?zhèn)鞑?duì)文學(xué)生產(chǎn)方式的影響）： 1 文學(xué)生產(chǎn)的方式：口傳轉(zhuǎn)為書面筆傳 2 突破了消費(fèi)的時(shí)空限制為讀者對(duì)文本進(jìn)行較為自由的閱讀、闡釋創(chuàng)造了條件 3 消除了漢語各方言區(qū)直接愛你的口語傳播障礙，擴(kuò)大了文學(xué)消費(fèi)的范圍。 電子傳媒時(shí)代文學(xué)傳播方式對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的影響 1 文學(xué)生產(chǎn)具有了越來越明顯的經(jīng)濟(jì)意義（改編成電視劇后的收入） 2 文學(xué)走向大眾化的發(fā)展方向（對(duì)歷史的篡改） 3 消費(fèi)的方式越來越直觀和即時(shí) 4 消費(fèi)的群體越來樾普及 二十一、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的關(guān)系 一方面, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi); 另一方面, 文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)。 所謂“文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)”, 主要表現(xiàn)在: 第一, 文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象, 即文學(xué)產(chǎn)品。 第二, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)閱讀通常是一種文字閱讀, 但在文學(xué)生產(chǎn)的方式發(fā)生了變化,即在大眾文化傳播媒介普及的今天, 文學(xué)消費(fèi)不僅僅指文字閱讀, 而且也包括對(duì)廣播影視文學(xué)的視聽閱讀和電子網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的視屏閱讀。第三, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要,一個(gè)社會(huì)或一個(gè)民族的文學(xué)消費(fèi)者的文化層次、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和精神追求往往是靠文學(xué)產(chǎn)品自身創(chuàng)造出來的。 文學(xué)消費(fèi)也同樣反作用于文學(xué)生產(chǎn),這同樣表現(xiàn)在三個(gè)方面: 第一, 文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成。只有經(jīng)過讀者大眾的消費(fèi), 文學(xué)生產(chǎn)才真正完成。 第二, 文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。 第三, 文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。如果脫離了讀者的消費(fèi)需求, 文學(xué)生產(chǎn)就失去了目的和意義。 二十二、現(xiàn)階段讀者文學(xué)消費(fèi)發(fā)生了變化（從原本的紙媒閱讀發(fā)展為以圖像或視覺的方式閱讀），變化的原因是什么？ 大眾文學(xué)的崛起 文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)媒介 文學(xué)傳播方式的變化 科技的發(fā)展 二十三、大眾文學(xué)的基本特征？ 故事的類型化 流行性（1社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們 現(xiàn)實(shí)中不能解決的問題可以在小說營(yíng)造的幻想中得到想象性的解決。2 當(dāng)前的文化消費(fèi)模式---他者引導(dǎo)型） 效果的愉悅性 二十四、按照接受美學(xué)的理論，那些因素影響了讀者對(duì)文本意義的解讀？ 1接受心境 接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的。當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時(shí), 一 部平常之作, 也有可能激起濃厚的閱讀興趣,得到愜意的審美享受。當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時(shí), 即使面對(duì)優(yōu)秀作品, 也有可能因心煩意亂而難以進(jìn)入其中的藝術(shù)境界, 難以真正體味到其中的奧妙。 2作品本身的情感作用 一位心情抑郁者, 面對(duì)悲劇形態(tài)的作品, 有可能通過旁觀他人的不幸而得到情感的宣泄和精神的寬慰; 或通過閱讀某些昂揚(yáng)奮進(jìn)之作, 而得到精神的振奮和鼓舞。 3讀者不同的個(gè)性化的期待視野 第一, 某些政治觀念會(huì)導(dǎo)致異變。我國(guó)《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》, 本不過是一首 表現(xiàn)男女之戀的情歌, 但在從封建道德出發(fā)的經(jīng)學(xué)家那兒, 卻被認(rèn)定是對(duì)“ 后妃之德”的贊美。 第二, 某些預(yù)定文化觀念會(huì)導(dǎo)致異變。關(guān)于麥爾維爾的《白鯨》, 有的批評(píng)家之所以會(huì)從中看出“ 本我”、“ 自我” 與“超我” 三者之間的激烈矛盾斗爭(zhēng),正是因批評(píng)家是從弗洛伊德的“ 精神分析” 學(xué)說出發(fā)進(jìn)行閱讀的結(jié)果。 第三, 文化視野會(huì)導(dǎo)致異變。不了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)迫近危亡的歷史背 景, 不了解屈原因關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)而遭讒諂的讀者, 在接觸《離騷》時(shí), 可能會(huì)在 神話的天地里更多地展開想象, 而很難由香草幽花聯(lián)想到詩人高潔的人格, 由 美人聯(lián)想到楚國(guó)的君主, 由眾女聯(lián)想到奸邪小人。 第四, 個(gè)人經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致異變。宋代著名詞人辛棄疾《青玉案· 元夕》中的:“眾里尋他千百度, 驀然回首, 那人卻在燈火闌珊處”, 原是寫在一個(gè)火樹銀花的元宵之夜, 一位青年男子追尋一個(gè)幽獨(dú)的美人的情景, 清代學(xué)者王國(guó)維則由此而聯(lián)想到了治學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn), 將其視為“ 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必須經(jīng)歷的三種境界之一。 第五, 文學(xué)欣賞能力會(huì)導(dǎo)致異變。 馬克思主義文學(xué)理論核心思考題 1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？ ①文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為飽含真情實(shí)感的形象“造形”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”。總而言之，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則。 ②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個(gè)根本的精神世界：認(rèn)識(shí)、倫理和世界。 ③“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實(shí)；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進(jìn)行，在追求真和善的同時(shí)，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。 ④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值追求。 2、藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理？ ①藝術(shù)真實(shí)的主要特征： A、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟；藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)； B、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)、詩意的真實(shí)。 ②A、一切現(xiàn)實(shí)中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實(shí)，包括一些假象。生活真實(shí)為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實(shí)則是以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，體現(xiàn)著主體對(duì)生活的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握。 B、就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)是相通的；但是科學(xué)活動(dòng)講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知?jiǎng)t具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng)上的真實(shí)。與講求實(shí)證性、精確性的科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。 3、詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面一段話作出評(píng)述。 所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語） ①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入的方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法； ②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會(huì)生活的個(gè)別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會(huì)生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的； ④ 藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)； ⑤藝術(shù)概括是以對(duì)特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個(gè)別到一般；同時(shí)作家還要對(duì)這些事物加以提煉、加工和改造，即個(gè)別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。 4、怎樣理解文學(xué)中情感的價(jià)值和意義? ①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實(shí)反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評(píng)判生活，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會(huì)引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。 ②情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。 ③情感是基于人的需要、觀念等思想意識(shí)而對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”，實(shí)際已把情感評(píng)價(jià)融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價(jià)值追求。 ④情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價(jià)值追求。文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。 5、詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義？ ①誠(chéng)摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠(chéng)摯，作品才會(huì)動(dòng)人，其尚善的價(jià)值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認(rèn)同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠(chéng)摯性與反映生活的真實(shí)性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)。 ②藝術(shù)的呈示，即把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時(shí)還有精神上的享受。 6、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)？談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解？ ①人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價(jià)值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價(jià)值取向的核心，即終極價(jià)值追求。 ②“真”是“善”的價(jià)值根據(jù)，“善”是“真”的價(jià)值取向，作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個(gè)價(jià)值取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價(jià)值在于對(duì)真善美的追求，真善美固然需要?dú)v史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定的歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)；單一歷史視點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致對(duì)人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí)。 7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用？ ①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和審美活動(dòng)中形成的、由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想的形成深受文化傳統(tǒng)、社會(huì)語境和階級(jí)身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級(jí)特征；審美理想又與個(gè)體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個(gè)體差異。 ②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理性觀念的結(jié)合；是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。 ③作用或功能：審美理想是作家進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對(duì)生活的這種觀照和評(píng)價(jià)功能特別體現(xiàn)在作家對(duì)生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定丑的同時(shí)確證美。 8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵？ ①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)而獲得一種新鮮感。 ②形式創(chuàng)造在作家的審美價(jià)值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。 9、談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解？ “形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)的具體事物身上分化出來而成為獨(dú)立的，具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí)，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達(dá)到情感上的交流。 |
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