從歷史上看，凡經(jīng)濟(jì)的大繁榮必然伴隨著文化的大振興。12世紀(jì)中國儒家思想的復(fù)興正是建立在宋代經(jīng)濟(jì)高度繁榮的基礎(chǔ)之上，15世紀(jì)西方的文藝復(fù)興同樣也是意大利商業(yè)革命的偉大成果，17世紀(jì)興起的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)背后是地理大發(fā)現(xiàn)帶來的世界市場(chǎng)擴(kuò)張，19世紀(jì)成為國際主流的自由主義思想，其驅(qū)動(dòng)力是英國的工業(yè)革命，當(dāng)今的全球化思潮也是由產(chǎn)業(yè)鏈的全球大分工所塑造。

中國70年來在經(jīng)濟(jì)上的巨大成就，必然也將帶來思想和文化方面的空前繁榮，在這里，我稱之為東方的文藝復(fù)興。

為什么叫復(fù)興？因?yàn)樗行碌乃枷牒屠砟疃荚从谙到y(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合新的外來文明的優(yōu)秀成分，進(jìn)行文明基因的重組和再造，從而創(chuàng)造出更高層次的全新文明。我們以意大利文藝復(fù)興為例，來分析一下這場(chǎng)奠定西方現(xiàn)代文明的偉大運(yùn)動(dòng)究竟是如何發(fā)生的。

首先是海洋貿(mào)易的崛起，帶來了財(cái)富和全新的商業(yè)理念。意大利商業(yè)的第一桶金就是源于與拜占庭與穆斯林的貿(mào)易，威尼斯主攻拜占庭市場(chǎng)，而熱那亞占有與黎凡特和埃及貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)。東方貿(mào)易帶來了絲綢、瓷器、香料和寶石，非洲貿(mào)易帶來了黃金和象牙，穆斯林貿(mào)易帶來了黎凡特和埃及的谷物、玻璃、陶器和紡織品。

更重要的是新的商業(yè)工具和商業(yè)理念。歐洲當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方，比如阿拉伯?dāng)?shù)字和復(fù)式記賬法是來自印度，沒有這兩項(xiàng)重大引進(jìn)，西方商業(yè)連記賬都很困難。匯票、支票、合伙制公司則是來源于穆斯林，在歐洲還在封建莊園制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，穆斯林就已經(jīng)建立起龐大的海洋和陸地的遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，東起中國、東南亞、印度，中間連接中東，西到非洲大西洋岸邊的摩洛哥。組織一個(gè)從太平洋到大西洋的巨大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)需要相當(dāng)先進(jìn)和復(fù)雜的商業(yè)體系，意大利正是從穆斯林那里學(xué)會(huì)了遠(yuǎn)程貿(mào)易的組織方法。

其次是商業(yè)擴(kuò)張的外部動(dòng)力要求內(nèi)部機(jī)制的優(yōu)化。由于商人階層的財(cái)富優(yōu)勢(shì)不斷壯大，他們對(duì)封建貴族落后的治理方式日益不滿，雙方斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是法律制度。統(tǒng)治意大利的德意志神圣羅馬帝國屬于日耳曼的習(xí)慣法體系，日耳曼地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一直相當(dāng)落后，甚至沒有成文的法律，一切都基于古老的習(xí)慣，比如判一個(gè)人有罪無罪時(shí)，使用的是“神喻取證”（比武、烙鐵等）。

古老的日耳曼習(xí)慣法越來越不適應(yīng)新興城市的商業(yè)生活，意大利經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大繁榮迫切需要一種高度條理化和標(biāo)準(zhǔn)化的法律體系，以支撐日益復(fù)雜的商業(yè)和貿(mào)易。這就導(dǎo)致了羅馬法的重新引進(jìn)，意大利的博洛尼亞大學(xué)成為中世紀(jì)歐洲法律的研究中心。偉大的法學(xué)家們系統(tǒng)闡述了法學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人們突然能夠欣賞古典法學(xué)的內(nèi)在邏輯之美，極大地震撼了學(xué)術(shù)界。

研究羅馬法的熱潮在中世紀(jì)第一次引入了國家的觀念，政府成為擁有立法權(quán)的公共權(quán)威。而在日耳曼封建國家中，政府功能是王權(quán)的私有特權(quán)，國土如同財(cái)產(chǎn)可以被國王私自賜給子孫而導(dǎo)致國家分裂，如法蘭克帝國一分為三。

國家概念的建立，政府擁有立法權(quán)的公共權(quán)威，法律存在內(nèi)在的邏輯合理性，法律面前人人平等，王在法下等現(xiàn)代觀念，都源于羅馬法引發(fā)的一場(chǎng)空前的法律革命，從而奠定了城市共和國的思想基礎(chǔ)。

第三階段就是思想界掀起復(fù)興羅馬文明的熱潮。在研究羅馬法的熱潮中，意大利人突然發(fā)現(xiàn)自己的老祖宗十分偉大，1000多年前就搞出了如此先進(jìn)的法律體系，遠(yuǎn)比日耳曼人文明得多，雖然日耳曼人用武力征服了意大利，但意大利人始終存在著一種文明上的優(yōu)越感。

于是，各領(lǐng)域的學(xué)者開始紛紛投入復(fù)興希臘羅馬偉大傳統(tǒng)的研究熱潮。其中，亞里士多德的演繹邏輯學(xué)成為所有知識(shí)分子智力崇拜的巔峰。但丁的《神曲》也好，阿奎那的《神學(xué)大全》也罷，這兩位大師都是亞里士多德邏輯學(xué)的忠實(shí)信徒，他們的作品都以嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)來解決13世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大困擾。14世紀(jì)的人文主義大師彼特拉克和薄伽丘更加關(guān)注自我的靈魂，追求世俗的美好，回歸羅馬的文明，極大地削弱了宗教的社會(huì)影響力。為解放思想，全面創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

第四階段才是文藝復(fù)興時(shí)代的全面創(chuàng)新巔峰。在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易方面出現(xiàn)了七大創(chuàng)新：1、技術(shù)創(chuàng)新突破了印染技術(shù)的“芯片”瓶頸；2、貿(mào)易創(chuàng)新解決了英國優(yōu)質(zhì)羊毛的原材料制約；3、產(chǎn)品創(chuàng)新打開了高端市場(chǎng)；4、記賬創(chuàng)新贏得了商業(yè)效率；5、金融創(chuàng)新加速了資金的周轉(zhuǎn)；6、組織創(chuàng)新激活了經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的微觀活力；7、人才創(chuàng)新快速積累了人力資本。這七大創(chuàng)新使意大利成為歐洲最具活力的經(jīng)濟(jì)體。

在政治上，意大利北方涌現(xiàn)出大量的城邦共和國，如威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩、米蘭等等，商人階層采取了集權(quán)統(tǒng)治，打擊對(duì)手，鎮(zhèn)壓叛亂，高壓與公平并存，專制與開明同在，使權(quán)貴不敢違法，商人自由發(fā)財(cái)，平民享受穩(wěn)定。

在文化藝術(shù)上，意大利堪稱是天才輩出，革命性的首創(chuàng)比比皆是，在建筑、繪畫、雕刻、音樂、文學(xué)、詩歌等方面領(lǐng)袖群倫，成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)當(dāng)之無愧的發(fā)祥地。

如果提煉意大利文藝復(fù)興的核心要素，我們可以發(fā)現(xiàn)非常類似“中體西用”的哲學(xué)。它的傳統(tǒng)主體文化是希臘羅馬傳統(tǒng)，希臘的演繹邏輯是其精神核心，在政治上的應(yīng)用就是羅馬法，在文化上體現(xiàn)為七藝：邏輯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)，還有數(shù)學(xué)、幾何、音樂和天文，在建筑上的表現(xiàn)形式就是和諧完美的萬神殿。

外來文明主要包括發(fā)源于地中海東岸的基督教文化、日耳曼文化、拜占庭文化和穆斯林文化?；浇處砹司裆系慕y(tǒng)一性，日耳曼文化引進(jìn)了個(gè)體自由、非奴隸的平民完全平等、習(xí)慣法，拜占庭文化則具有中央集權(quán)、高度秩序等特點(diǎn)，而穆斯林文化則提供了大量商業(yè)的工具，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以財(cái)富增長為驅(qū)動(dòng)力，以演繹邏輯為中心，將各種外來的文化基因進(jìn)行重組，終于創(chuàng)造出全新的文明基因，奠定了現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)。

同樣的道理，現(xiàn)在中國要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，首先必須回歸歷史，重新挖掘傳統(tǒng)文化的寶藏，探尋中華文明之根。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年的100年里，中國人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心幾乎完全被打垮，3000年未有之變局使全民族陷入了嚴(yán)重的文化焦慮，失去自我，否定傳統(tǒng)，全盤西化，甚至提出廢除漢字，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國社會(huì)精英普遍存在的歇斯底里情緒。

建國70年以來的經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展使中國變得更加富裕，同時(shí)在文化上也開始顯露出自信，不過，這種自信主要還是依托財(cái)富的實(shí)力，并不是源于骨子里的文化自信。一個(gè)自強(qiáng)型的人具有骨子里的自信，因?yàn)樗宄刂雷约号c生俱來的天賦，擁有自己內(nèi)在的價(jià)值羅盤，還有獨(dú)立而完備的思想體系，因而具有強(qiáng)大的人生定力。

什么是中國文化最獨(dú)特的精神稟賦？這就是中國在四大古老文明中是唯一不依靠神靈保佑的國家，從來沒有祭司階層，在文化上漠視怪力亂神，可以說中國文化是骨子里真正的人文主義文化，以人為自然萬物之尊，以人為治國安家之本，這比意大利文藝復(fù)興時(shí)期才興起的人文主義，在傳統(tǒng)上更深厚更純粹。

有人對(duì)比了東西方文明的早期神話故事，我們可以更深刻地看出兩者本質(zhì)的差異。比如，希臘神話中的火是神擁有的，是普羅米修斯偷來帶給人類的，而中國古老的神話中，是燧人氏通過鉆木取火而獲得的，即火是人類艱苦努力和聰明才智的產(chǎn)物。面對(duì)大洪水的天災(zāi)，西方相信是神的懲罰，唯一的辦法是躲進(jìn)諾亞方舟，而中國的神話是大禹歷盡千辛萬苦終于降服了大洪水，即天命不足畏，人定勝天。還有愚公移山、精衛(wèi)填海、后羿射日，這些東方神話展現(xiàn)的都是人自身的精神力量和勇氣，而西方神話卻是服從神的意愿。

有神論的人民骨子里是安樂的，因?yàn)樗锌嚯y、悲傷、煩惱、迷茫都可以“委托”神去解讀。無神論的人民內(nèi)心是堅(jiān)毅的，因?yàn)橐磺袉栴}只能自己解決，從而歷練出更強(qiáng)大的生存本能。

在文化價(jià)值觀方面，西方崇尚自由、平等、博愛，而中國強(qiáng)調(diào)仁義禮智信。在我看來，這兩者都是世界的普世價(jià)值體系。西方商業(yè)文明的自由是建立在嚴(yán)密法律秩序中的自由，它存在于巨大的社會(huì)齒輪精確運(yùn)轉(zhuǎn)的體系之內(nèi)，并非是想干啥就干啥的自由。中國歷代封建王朝也存在自由，朝廷的統(tǒng)治只能到達(dá)鎮(zhèn)鄉(xiāng)級(jí)別，而士大夫和鄉(xiāng)紳階層實(shí)際上直接管理著地方事務(wù)，他們就擁有極大的自治空間，這就是農(nóng)業(yè)文明的基層自由，朝廷只能靠道德和倫理來約束鄉(xiāng)紳階層。所以，西方的自由是以剛性的法律來限制，中國的自由則是以柔性的道德來約束。

西方的平等是社會(huì)分層的平等。在神之下眾生平等，但在眾生之中，國王與國王平等，貴族與貴族平等，平民與平民平等，跨階層通婚是非常少見的，而通婚是平等的主要標(biāo)志。在歐洲封建歷史上，從未發(fā)生過農(nóng)民起義改朝換代，除掉所有前朝貴族的革命。所以歐洲直到今天，仍然看重貴族血統(tǒng)。

而中國文化中的平等卻是骨子里的平等，每個(gè)人都相信個(gè)人奮斗可以改變命運(yùn)，皇帝輪流做，明天到我家?；实壅旭€馬可以是平民，貴族娶平民更是平常事，中國有階級(jí)屬性的貴族，卻沒有永久的血緣貴族。

西方的博愛是一種類似于神對(duì)世人的愛，抽象而有距離感，很難在日常生活中細(xì)膩地表現(xiàn)出來。比如慈善事業(yè)，可以搞捐助，幫助窮人，但無法全方位影響社會(huì)，更難以滲透到家庭內(nèi)部。

而中國的仁文化，則是一種全渠道的仁愛，在朝廷上是君仁臣忠；在社會(huì)上是禮師信友、尊老愛幼、克己奉人；在家族內(nèi)部是父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦德。西方的博愛是無條件的，但對(duì)全社會(huì)的滲透力有限，而中國的仁愛是有條件的，但卻充滿了人與人之間的所有空間。

中國文化具有自己獨(dú)特的精神稟賦和內(nèi)在的價(jià)值羅盤，要實(shí)現(xiàn)東方的文藝復(fù)興，最重要的就是海納百川的胸懷和氣度，廣泛吸取外來文化的精髓，來重新構(gòu)造一種更高層次的文明體系。

這就是跨文化、跨學(xué)科、跨思維的方法論。所謂跨文化，就是我們必須用大歷史觀來系統(tǒng)研究世界各國的歷史文化，深刻理解不同文明的進(jìn)化軌跡，提煉出它們的最重要的文化基因，分析其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，研究它們的適用條件，判斷哪些基因可以在中國進(jìn)行成功移植。

這就需要跨學(xué)科的本領(lǐng)，打穿一切學(xué)科的壁壘，綜合應(yīng)用各種專業(yè)的知識(shí)，提出不同類型的解釋模式，構(gòu)筑多維和多層次的理論框架，目的只有一個(gè)，就是吃透其它文明的精華。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，還需要思維模式的創(chuàng)新。

西方思維長于演繹邏輯，而中國思維長于歸納邏輯。形象地說，西方的演繹邏輯就像是一套思維的齒輪系統(tǒng)，命題代表這個(gè)系統(tǒng)的功能，概念就是大大小小的齒輪，推理就是齒輪咬合以驅(qū)動(dòng)思維的過程。最經(jīng)典的演繹邏輯體系就是歐幾里得的幾何學(xué)，它以五大公理為齒輪，以嚴(yán)格的三段論、假言推理、選言推理、關(guān)系推理作為驅(qū)動(dòng)齒輪的四大規(guī)則，進(jìn)而推導(dǎo)出幾何學(xué)中的全部定理。亞里士多德就是從幾何學(xué)中提煉出演繹邏輯的體系，這是整個(gè)西方文明中最核心的精華，也是理性思想最有效的思維工具。

中國文化最擅長的是歸納邏輯。我們常說見微知著、一葉知秋，就是歸納邏輯的典型。位列群經(jīng)之首的易經(jīng)，把萬事萬物高度抽象為陰陽和八卦，古人們意識(shí)到事物的狀態(tài)并非絕對(duì)靜止，在一定條件下是可以變化的，故稱之為“易”。

西方的演繹邏輯是一部精密的齒輪系統(tǒng)，通過推理驅(qū)動(dòng)大小齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，然后逐漸得出一個(gè)必然結(jié)論。而在易經(jīng)的歸納邏輯體系中，狀態(tài)變化受到諸多因素的影響，充滿了各種可能性，它得出的是一種概率判斷。

中國要想真正創(chuàng)造出一種更高層次的文明，最艱巨的挑戰(zhàn)就是實(shí)現(xiàn)兩種思維模式的徹底融合，即嚴(yán)密推理之上的直覺和頓悟。

當(dāng)今的中國正處于文化大繁榮的前夜，在四大古代文明之中，只有中華文明從未中斷，而且在漢唐和兩宋時(shí)期，兩次居于世界最領(lǐng)先的地位，現(xiàn)在又第三次具備了登上世界文明頂峰的潛力。我們相信，在徹底融會(huì)貫通了各國優(yōu)秀文化之后，中國必將在更高的層次上爆發(fā)出東方的文藝復(fù)興。