含德之厚 比于赤子（厚德的人， 猶如嬰兒一般）。 

毒蟲(chóng)不螯 shì 猛獸不據(jù)（毒蟲(chóng)不會(huì)螯他，猛獸不會(huì)抓撲他）， 

攫 jué 鳥(niǎo)不搏（猛禽不會(huì)搏擊他）。 

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊小拳頭）， 

未知牝 pìn 牡之合而全作 精之至（不知道男女交合但生殖器勃起， 可謂體內(nèi)循環(huán)完整）。 

終日號(hào)而不嗄 shà 和之至（終日號(hào)哭但不沙啞，這是”和“的完整）。 

知和曰常（知道“和”的道理，可謂“永恒”）， 

知常曰明（知道“永恒”的道理，可謂“明白”）， 

益生曰祥（助長(zhǎng)生命，可謂“吉祥”）。 

心使氣曰強(qiáng)（隨心使氣，可謂強(qiáng)）， 

物壯則老 謂之不道（萬(wàn)物自恃強(qiáng)大而走向衰老，可以說(shuō)“不道”）， 

不道早已（“不道”則加速消亡）。 

注釋： 這一章繼續(xù)第五十四章，描述第五十章提到的 1/10 “善攝生者“， 嬰兒為典型；嬰兒雖然小，但是整個(gè)系統(tǒng)正反饋，負(fù)反饋已經(jīng)成型； 循環(huán)“精之至”已經(jīng)完整。 反之，“物壯則老”是系統(tǒng)硬件強(qiáng)行擴(kuò)張(scalability)，反而衰老崩潰的描述。 

唐詩(shī)： 

豈依河山險(xiǎn)，將順休明德。

物壯誠(chéng)有衰，勢(shì)雄良易極。

邐迤忽而盡，泱漭平不息 

－ 陳子昂《度峽口山贈(zèng)喬補(bǔ)闕知之王二無(wú)競(jìng)》 

詩(shī)注： 陳子昂，喬知之（官至補(bǔ)闕），王無(wú)競(jìng)（排行二），三位詩(shī)友一起出征突厥，途徑峽口山。 陳子昂和喬知之都是文武雙全道家好苗子，壯志凌云，可惜生不逢時(shí)；雙雙被武氏酷吏收拾。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十六章 玄同 

知者不言 言者不知（明白人不說(shuō)話， 說(shuō)話的人不明白）。 

塞其兌 閉其門（堵塞他的嘴， 關(guān)閉他的門）， 

挫其銳 解其紛（挫去鋒芒， 解開(kāi)紛擾）， 

和其光 同其塵（和光同塵）， 

是謂玄同（這是深切的”同”情）。 

故不可得而親（所以不能得到他的偏愛(ài)）， 

不可得而疏（也不能得到他的偏疏）， 

不可得而利（也不能得到他的偏利）， 

不可得而害（也不能得到他的偏害）， 

不可得而貴（也不能得到他的偏重），

不可得而賤（也不能得到他的偏辱）。 

故為天下貴（所以他為天下所敬重）。 

注釋：“知者不言”，權(quán)威地位的人大多數(shù)情況下，需要沉默以保持中立?！叭鋬丁?，兩句話都是說(shuō)需要避免偏見(jiàn)，需要避免表現(xiàn)出偏見(jiàn)。 “挫其銳，解其紛”。多次出現(xiàn)； 這是《道德經(jīng)》重要的處理糾紛矛盾的教育?！昂推涔?，同其塵“則描述光風(fēng)霽月的胸懷。 《道德經(jīng)》長(zhǎng)篇說(shuō)領(lǐng)袖教育，必須避免偏聽(tīng)偏信，偏愛(ài)偏利偏害。 這一篇特別適合于法官或者類似職位的領(lǐng)袖。 

唐詩(shī)： 

河流無(wú)日夜，河上有神仙。

輦路曾經(jīng)此，壇場(chǎng)即宛然。 

下疑成洞穴，高若在空煙。

善物遺方外，和光繞道邊。 

事因周史得，言與漢王傳。

喜屬膺期圣，邦家業(yè)又玄.

－蘇颋《奉和圣制經(jīng)河上公廟應(yīng)制》 

詩(shī)注：盛唐蘇颋與宋璟同時(shí)拜相，文學(xué)與張說(shuō)齊名。 三十二章收錄張說(shuō)的河上公廟命題詩(shī)。蘇颋辦事滴水不漏，這首詩(shī)也寫(xiě)時(shí)間地點(diǎn)人物，中規(guī)中矩。明說(shuō)《道德經(jīng)》源于“周史”，“漢王”（漢文帝）為重要實(shí)踐傳承的君主。 唐人自我認(rèn)同為道家道教漢初盛世復(fù)興者。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十七章 以無(wú)事取天下 

以正治國(guó) 以奇用兵（用正大光明的思維治國(guó)，用詭異的逆向思維用兵），以無(wú)事取天下（以無(wú)為自然的思維贏得天下）。 

吾何以知其然哉（我怎么知道是這樣呢）？ 

以此（如下）：天下多忌諱 而民彌貧（天下忌諱越繁雜， 民眾將越窮）； 

民多利器 國(guó)家滋昏（民眾越多身懷利器，而國(guó)家越昏亂）； 

人多伎巧 奇物滋起（人越多狡詐智巧，例外的邊界問(wèn)題越來(lái)越多）； 

法令滋彰 zhāng 盜賊多有（法令越雜碎嚴(yán)苛，盜賊越多）。 

故圣人云（所以圣人這么說(shuō)）： 

我無(wú)為而民自化（我無(wú)為，反而民自己教化）； 

我好靜而民自正（我清靜，反而民自辨正邪）； 

我無(wú)事而民自富（我無(wú)事，反而民自強(qiáng)自富）； 

我無(wú)欲而民自樸（我無(wú)欲，反而民自主樸實(shí)）。 

注釋： 這一段主要是解釋“以無(wú)事取天下”的邏輯。 顯然，“以正治國(guó)，以奇用兵”，聽(tīng)眾并無(wú)反對(duì)。 但是“以無(wú)事取天下”卻遭到聽(tīng)眾的質(zhì)疑。 所以老子娓娓道來(lái)。 忌諱，利器，伎巧，法令，都容易產(chǎn)生反作用。 反之，無(wú)事，無(wú)為，無(wú)欲，清靜，都是領(lǐng)袖的方法。 長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是，激發(fā)民眾的自主自化自樸的精神。 

曹魏：

智能用有為。

 法令滋章寇生，

紛然相召不停。 

大人玄寂無(wú)聲，

鎮(zhèn)之以靜自正。 

- 嵇康

詩(shī)注： 司馬晉篡曹魏過(guò)程中，為立威屠殺曹魏親族和道家名士，有時(shí) “同日斬戮，名士減半”。 連特立獨(dú)行自由自在的道家嵇康，也以言論獲死罪。 文武士族皆震悚，從此天下多忌諱，真話匿跡。 晉雖“有為”，五胡亂之。短短五十年西晉，代價(jià)是三百年國(guó)殤。中原漢人幾乎滅族。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十八章 禍兮福所倚 

其政悶悶 其民淳淳 chún（執(zhí)政者簡(jiǎn)單寬厚， 人民反而淳樸誠(chéng)信）； 

其政察察 其民缺缺（執(zhí)政者窺探民眾隱私，人民反而缺乏誠(chéng)信）。 

禍兮福所倚 福兮禍所伏（災(zāi)禍中孕育福祉，福祉中隱藏災(zāi)禍）。 

孰知其極（誰(shuí)能明白極端禍福的反復(fù)）？ 

其無(wú)正（因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)原點(diǎn)和振幅）。 

正復(fù)為奇 善復(fù)為惡（正大光明重新轉(zhuǎn)換成奇詭權(quán)謀，善意重新轉(zhuǎn)換成惡意）。 

人之迷 其日固久（這一系列的轉(zhuǎn)變，使人感到迷惘。自古如此）。 

是以圣人方而不割 廉而不劌 guì（所以，圣人方正而不傷害，銳利而不冒犯）， 

直而不肆 sì 光而不耀（直率而不放肆，光明而不耀眼）。 

注釋： 這章繼續(xù)解釋逆思維，第十七章“太上，不知有之”；第 50 章“出生入死”的邏輯。 復(fù)雜系統(tǒng)中，“正”<=>“奇”，“禍”<=>“福”，“善”<=>“惡”的轉(zhuǎn)換，特別是臨界點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程，是永恒的謎題。 物極則反，欲知禍福，需要了解周期，振幅，原點(diǎn)。不了解就盡量“守中”。 

唐詩(shī)：

至人忘禍福，感變靡定期。

太沖杳無(wú)朕，元化誰(shuí)能知。

－ 吳筠 

詩(shī)注：至人和真人，都是道家道教的理想人格。

“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝而不傷”－《莊子》。

 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十九章 長(zhǎng)生久視之道 

治人事天 莫若嗇（領(lǐng)袖治人事天，莫過(guò)于農(nóng)夫的珍惜留種）。 

夫惟嗇 sè 是謂早服（惟有知道農(nóng)夫的珍惜留種，才能早作計(jì)劃）。 

早服謂之重積德（早作計(jì)劃，方可謂長(zhǎng)期積德）。 

重積德 則無(wú)不克（長(zhǎng)期積德，才能無(wú)不克）； 

無(wú)不克 則莫知其極（無(wú)不克，則無(wú)人知道他的積蓄潛能）； 

莫知其極 可以有國(guó)（無(wú)人知道他的積蓄潛能，就可以擔(dān)負(fù)國(guó)家的重任）；有國(guó)之母 可以長(zhǎng)久（遵守道來(lái)?yè)?dān)負(fù)國(guó)家規(guī)劃潛能， 可以長(zhǎng)久）。 

是謂深根固蒂 長(zhǎng)生久視之道（這就叫根深蒂固， 才是長(zhǎng)生久視治國(guó)之道）。

注釋： 道家基礎(chǔ)是歷史學(xué)，科學(xué)。 學(xué)歷史學(xué)科學(xué)的目標(biāo)，就是辨真假，知禍福，明生死，預(yù)興衰。無(wú)論身，鄉(xiāng)，國(guó)，還是天下，都需要“長(zhǎng)生久視”之道。 嗇，指農(nóng)夫務(wù)農(nóng)的精神； 長(zhǎng)期計(jì)劃，長(zhǎng)期積累；哪怕饑餓難忍，也要留種以求明年的收獲。 

唐詩(shī)： 

大君若天覆，廣運(yùn)無(wú)不至。

軒后爪牙嘗先太山稽，如心之使臂。 

小白鴻翼于夷吾，劉葛魚(yú)水本無(wú)二。

土扶可城墻，積德為厚地。

－李白《君道曲》 

詩(shī)注： 軒指黃帝，太山稽為黃帝輔佐之臣，春秋齊國(guó)小白得到管仲輔佐，劉備與諸葛有魚(yú)水君臣之誼。人脈也可以積累，甚至是最好的積累。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十章 其神不傷人 

治大國(guó)若烹小鮮（治理大國(guó)就像烹飪小魚(yú)）。 

以道蒞 lì 天下 其鬼不神（以”道“治天下，鬼神就不顯靈了）。 

非其鬼不神 其神不傷人（不僅鬼神不顯靈，即使它們顯靈也不害人）。 

非其神不傷人 圣人亦不傷人（不但鬼神不害人，圣人亦不害人）。 

夫兩不相傷（鬼神，圣人都不害人，也不互相傷害）， 

故德交歸焉（所以，以”德“相交為家國(guó)）。 

注釋：繼續(xù)第五十九章，長(zhǎng)生久視之道。 這一章檢測(cè)神鬼與圣人。 傷人之神鬼，非道； 所以害人之“神鬼”，為淫祀。同樣，害人之”圣人“，也非道，為賊子。神鬼與圣人，兩不相傷；所以政教分離。 這一章奠定了華夏獨(dú)特理性，政教分離的宗教觀和政治觀。 “烹小鮮”，意在溫柔謹(jǐn)慎。這章明顯對(duì)象是大國(guó)君主權(quán)臣。 

唐詩(shī)： 

愚夫禍福自迷惑，魍魎憑何通百靈。

－ 李紳《過(guò)荊門》 

詩(shī)注： 李紳與白居易元稹一起倡導(dǎo)新樂(lè)府詩(shī)風(fēng)，平易重民生。 從政適逢中唐嚴(yán)重的牛李黨爭(zhēng)，晚期是唐武宗滅佛。 李紳的政見(jiàn)反對(duì)佞佛迷信。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十一章 大國(guó)者下流 

大國(guó)者下流（大國(guó)的定位應(yīng)如江河的下游）。 

天下之牝 pìn 天下之交（有慈母的包容，天下江河匯合）。 

牝常以靜勝牡 以靜為下（因?yàn)榇菩猿Ｒ詫庫(kù)o而征服雄性， 寧?kù)o在下）。故大國(guó)以下小國(guó) 則取小國(guó)（所以大國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度包容小國(guó)， 則贏得小國(guó)的效忠）； 

小國(guó)以下大國(guó) 則取大國(guó)（小國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，則得到大國(guó)的維護(hù)）。 

故或下以?。ㄋ?，有的國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度贏得效忠）， 

或下而?。ㄓ械膰?guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度而得到維護(hù)）。 

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人（大國(guó)不過(guò)想包容小國(guó)增加自己人口國(guó)力）， 

小國(guó)不過(guò)欲入事人（小國(guó)不過(guò)想服務(wù)大國(guó)以求自保）。

夫兩者各得其所欲 大者宜為下（如果兩者想要各得所欲，大國(guó)最好寧?kù)o謙下）。 

注釋：這章繼續(xù)第六十章的“大國(guó)”策。 命題是大國(guó)的外交政策。 外交政策，不以爭(zhēng)雄爭(zhēng)上游為目標(biāo)，而應(yīng)優(yōu)先爭(zhēng)雌爭(zhēng)下游。 以此為雙贏。 

宋文： 

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，

弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。

或曰“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”；

曰“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，

不能獨(dú)完，故曰弊在賂秦也“。 

－ 蘇洵《六國(guó)論》 

詩(shī)注：大國(guó)不一定最大，或指軍事強(qiáng)國(guó)。小國(guó)不一定小，或指軍事弱國(guó)。同文同宗的大國(guó)小國(guó)陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，爾虞我詐，合縱連橫，這是雙輸。 蘇東坡父道家蘇洵以秦喻遼，以六國(guó)喻宋，稱不可以“賂”為國(guó)策。但是戰(zhàn)國(guó)矛盾為內(nèi)斗，并不適合宋遼關(guān)系。 所以雖然他結(jié)論正確，對(duì)外族的“五餌”（賂）政策確實(shí)容易反彈，但是論證過(guò)程卻不太嚴(yán)謹(jǐn)。一般來(lái)說(shuō)，囚徒困境的現(xiàn)實(shí)往往復(fù)雜，需要以內(nèi)戰(zhàn)論內(nèi)戰(zhàn)，以外戰(zhàn)論外戰(zhàn)；不可混淆。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十二章 道為天下貴 

道者 萬(wàn)物之奧（“道”是萬(wàn)物之奧妙）。 

善人之寶 不善人之所保（善人視“道”為珍寶，不善人也視”道“為護(hù)佑）。 

美言可以市尊 美行可以加人（美言可以受人尊敬， 美行可以吸引從眾）。人之不善 何棄之有（有的人即使不善，也不至于拋棄他吧）？ 

故立天子 置三公（所以天子既立，置三公爵位）, 

雖有拱璧 以先駟 sì 馬（與其采用寶玉為信，寶馬為祭祀）， 

不如坐進(jìn)此道（還不如輕松以“道”治國(guó)）。 

古之所以貴此道者何（古人為什么以“道”為尊呢）？ 

不曰以求得（”道“不正是所謂“有求必應(yīng)” ）， 

有罪以免邪（ 甚至罪過(guò)都可以得到救贖嗎）？ 

故為天下貴（所以”道“為天下至尊至貴的信仰）。 

注釋：第二十七章，說(shuō)“常善救人，故無(wú)棄人”。 這一章繼續(xù)解釋，為什么不善之人，即使不為“道”， 依然可以得到“道”的保護(hù)：“以求得，有罪以免”。“道”包容救贖，所以“道”的信仰“為天下貴”。 

唐詩(shī)： 

圣謨九德，真言五千。

慶集昌胄，符開(kāi)帝先 

－ 《郊廟歌辭：享太廟樂(lè)章：文舞》 

詩(shī)注：“真言五千”指《道德經(jīng)》五千言。 《左傳》說(shuō)：“ 國(guó)之大事，在祀與戎”。 而《道德經(jīng)》說(shuō)“道”可以“求得”，可以免罪，甚至先于祭祀的拱璧和駟馬；所以在唐朝，作用類似憲法。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十三章 輕諾必寡信

為無(wú)為 事無(wú)事（行“無(wú)為”之事， 服務(wù)以“無(wú)事”）， 

味無(wú)味（以無(wú)味為美味）。 

大小多少（大事小事，多事少事）， 

圖難于其易（謀難事，從容易處突破）， 

為大于其細(xì)（大事業(yè)，成敗在細(xì)節(jié)處）。 

天下難事必作于易（天下難事必須從易處著手）； 

天下大事必作于細(xì)（天下大事必須從細(xì)節(jié)突破）。 

是以圣人終不為大 故能成其大（所以圣人始終不好大喜功，才能成就大業(yè)）。 

夫輕諾必寡信（因?yàn)檩p易承諾者，則大概率誤事失信）， 

多易必多難（低估難度以為容易，則大概率多災(zāi)多難）。 

是以圣人猶難之 故終無(wú)難矣（因此圣人特別謹(jǐn)慎面對(duì)困難，所以終于可以克服困難）。 

注釋：這一章探討謀事辦事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多維度，如大局－細(xì)節(jié)，難事－易事，多事－少事，計(jì)劃－現(xiàn)實(shí)。 

唐詩(shī)： 

勸爾出門行，行難莫行易。

易得還易失，難同亦難離 － 

元稹《出門行》