在古代，對于那些知識分子來說，他們的人生要一般要面對一個重大的抉擇，那就是“做官”，還是要“歸隱”，也就是古代常說的，“出”還是“處（chǔ）”。面對這樣的選擇，知識分子們必須慎之又慎，一旦選錯，想回頭就很難了。所以就有一個詞叫做“慎出處”。這樣說來，選擇什么時候做官，什么時候歸隱，這就是一個值得思考的問題了。

       按照孔夫子的說法，如果天下有道，那就應(yīng)該出來做官，但如果天下無道，那就沒必要出來去蹚這趟渾水，還不如在家里讀書睡覺舒服。但問題是，這天下什么時候是有道的，什么時候又是無道的，這本來就很難分清。因為這不是一種事實的判斷，而是一種價值的判斷。而價值往往是高度主觀化的，想要大家在思想上保持一致，那是很困難的。

       舉個例子，我們都知道伯夷、叔齊是兩位“真正的大隱士”，在他們倆看來，武王伐紂就是一場以下犯上的不義之戰(zhàn)。在他們眼中，周武王建立的周朝自然也是一個“無道的世界”，所以他們就以此為由，堅決不吃周朝的糧食，最后餓死在首陽山上。當然了，我們不否認他們倆這種精神是值得稱贊的，但是，就“有道的天下”和“無道的天下”來說，他們的看法和其他絕大部分人的看法是一樣的嗎？顯然不一樣。在儒家看來，這非但不是無道，反而是非常的有道。他們還會認為周武王是圣人一樣的存在，而輔佐周武王父子的周公也是圣人，就連孔子做夢都以夢到周公為榮。

       不僅如此，在唐朝也一樣。你能說唐朝不是一個“有道”的社會嗎？顯然在大多數(shù)人眼中的唐朝就是一個有道的社會。現(xiàn)在我們只要一提起唐朝，特別是盛唐，我們總是充滿著民族自豪感。但是儒家在這個問題上的看法就很不一致：有人像我們一樣歌頌著盛唐，但是也有人認為，唐太宗李世民為了奪權(quán)發(fā)動了玄武門之變，把自己的兩兄弟給滅了，還逼迫自己的父親退位。這樣得來的天下怎能算是有道呢？要知道，國力再強大，人民再富足，都不能算作是“有道”的充要條件。否則，俗話說的“殺人放火金腰帶”，“笑貧不笑娼”豈不是都有了道德根據(jù)，做這些事的人還誰都不用臉紅？

       所以，在評判是否有道或無道的時候，其實主要還是受個人主觀意識的控制，你個人主觀意識傾向于哪一方，那么你就會選擇哪一方的生活。

       “有道”的時候選擇做官，“無道”的時候該隱居。古人要想選擇退隱生活，實際上也不是那么難，至少不會像今天那么難。因為那時候也沒有手機，沒有互聯(lián)網(wǎng)，更沒有電，所以，古人的隱居不過是人多一點和人少一點，熱鬧一點和清靜一點的區(qū)別罷了。

但是我們要知道的是，古人的隱居也要分“真隱”和“假隱”，話句話說，有些人雖然表面上是一個隱居者，但實際上他只是肉體隱居了，內(nèi)心所向往的還是那“繁雜”的世界。這種“隱士”，實際上只是對世俗生活的一種反抗而已，他們和外部的世俗生活可以說是相互排斥的。簡單來說，他們是以逃避世俗的方式來確定自己的存在感。這樣的隱居生活，不過是一反抗的方式生活在世俗當中罷了，算不上真正意義上的隱士。那么，真正意義上的隱士應(yīng)該是怎樣的生活狀態(tài)呢？我們來看看“太上隱者”是怎么表述的。

這個“太上隱者”可以說是一個十分神秘的人物，他到底姓甚名誰沒有一個人知道。他是哪里人，做什么職業(yè)，靠什么為生？人們也都一概不知。而唯一能知道的，就是他身處的年代——晚唐。這個勉強算是稱號的名字：“太上隱者”，還留下過這樣一首小詩《答人》。內(nèi)容如下：

偶來松樹下，高枕石頭眠。

山中無歷日，寒盡不知年。

這首詩據(jù)說是因為一些好事者見到了他，一直追問他，于是他才吟出這首小詩回答他們。全詩僅二十字，所答復(fù)的是“我是誰”這個問題。

這首小詩也比較好理解。大體上來說就是給自己畫了一幅傳神的描寫，說自己現(xiàn)在過著自由自在并且漫無目的的生活。這不剛剛犯困，正好走到一棵松樹底下，就在樹下面隨便睡下了，沒有枕頭怎么辦？簡單，隨便找塊石頭枕著不就行了？而其中的“高枕”，就是無憂無慮的意思，有個詞就叫“高枕無憂”，說的也正是這個道理。除此之外，既然自己的生活沒有什么目標，也自然不用制定什么計劃，再說山中也沒有什么掛歷，所以也不必在乎現(xiàn)在到底是哪一年，今天是幾月幾號，什么節(jié)日，這些都不是他關(guān)心的問題。因為這些問題對他來說本身就沒有任何意義。

人只有活成這樣，才是真正意義上的自然天真，無拘無束，全然順應(yīng)天性。這也才是真正隱者才有的生活吧！

除此之外，還有一個詩人，和這個太上隱者非常的相似，他就是著名的——寒山。

寒山這個人可能大家不是太熟悉，而之所以說他著名，既不是在他的有生之年就著名，也不是后來的詩人發(fā)現(xiàn)了他的價值，他是在國外出的名。日本人就非常喜歡寒山的詩。到了當代，美國嬉皮士運動的時候，寒山還成了嬉皮士的偶像。那時候要是在美國提起中國古代的詩人，知道寒山的人比知道李白杜甫的人還要多。當然了，這也不奇怪，因為本身寒山的詩就是高度口語化的，既缺乏形式美，也沒有不著痕跡式的所謂神韻，翻譯成外語很容易。寒山的詩讀起來沒有李白杜甫的詩那么有意境，而中國人講究意境美，平鋪直敘，太過口語化的詩反而不被看好。

雖然寒山的詩不怎么樣，但是他卻是一位出名的隱士。有意思的是，他是“無奈歸隱”。

寒山原本是個儒生，雖然文武兼修，但是卻總考不上科舉。眼看著窮愁潦倒，日子過不下去了，親戚看不慣他，妻子也嫌棄他，怎么辦呢？這個時候想當回農(nóng)民，也學(xué)不會農(nóng)活了。所以，人到了這種地步，最好的辦法就是“獨居”。因為基本生存總是容易滿足的，人的苦惱主要來自攀比心，有了攀比心才會欲求不滿。一個遠離塵囂、離群索居的人再也不用去看別人的眼光。最后，寒山便隱居在了天臺（tāi）山的最深處，那里即便在夏天也有不化的積雪，所以寒山才給自己取了寒山這個名字。至于他的本名是什么，也沒人知道。

那么他的隱居生活又是怎樣的狀況呢？我們來看看他寫的兩首詩就知道了！

我住在村鄉(xiāng)，無爺亦無娘。

無名無姓第，人喚作張王。

并無人教我，貧賤也尋常。

自憐心的實，堅固等金剛。

讀音標注：自憐心的（dì）實。

從他的第一首詩可以看得出來，全詩都是大白話，沒有什么意境可言，不過卻能表露出真情實感。他說自己無爹無娘，無名無姓，無知無識，更沒有錢。但也正因為自己什么都沒有，所以才有一顆值得驕傲的堅定的心。當然了，從而我們也能看出，考不上科舉還真不是人家考官們眼拙，更不是什么社會黑暗，而是自己的問題。

至于他的隱逸生活，他曾這樣寫道：

寒山唯白云，寂寂絕埃塵。

草座山家有，孤燈明月輪。

石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。

自羨幽居樂，長為象外人。

簡單解釋一下就是說，山居的日子只有白云作伴，睡的是石頭床，坐的是草墊子，照明全靠月亮，鄰居都是野獸。這樣的生活真是太好了，太讓人羨慕了??！所以，這樣看來，他的隱逸生活還是挺逍遙的，無憂無慮，坦然自若！

我們最后可以總結(jié)一下可以看出，古代的隱士們所追求的是寧靜安逸的生活，他們走出世俗中的喧囂，去尋找一處寧靜悠閑之地，度過自己的余生。其中我們從太上隱者的《答人》中可以看出，他所表現(xiàn)的是純粹的隱逸生活里飄然出塵的瀟灑，非常令人向往。此外我們也可以從寒山的經(jīng)歷和詩歌里，看到《答人》那種生活的全景和近景。

而古代那些所謂的隱者，其目的大都是為了尋覓一處悠閑之所，寧靜之地，但是這也就意味著要承擔外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的各種沖擊。但這些瀟灑的代價，并不是每一個人都能夠承受得起的！