[一片象牙文打開了夏朝歷史的大門]

[一]認(rèn)字難，造字難，傳字更難.

古文字學(xué)是一門研究古文字的科學(xué)，既然是科學(xué)，那就要求古文字學(xué)者堅持事實求是的精神，一是一，二是二，切不可將一說成零，將二說成一，將有說成無，將真說成假，寫文章是給當(dāng)代人和后代人看的，要經(jīng)得起時間的考驗，要經(jīng)得起人們的評說，要有勇氣修正自己的主觀臆斷。所謂的活到老學(xué)到老，對于一個研究古文字的人來說，體會應(yīng)該更深刻，有時為了學(xué)習(xí)、認(rèn)識一個字，或弄清弄懂一個字，需要幾天、幾個月、甚至幾年的時間，還需要全身心的投入。既使這樣，還不能說你認(rèn)的這個字，就一定正確，它還有商榷的余地，還需要到實踐中去檢驗，還要得到大家的認(rèn)可。通常人們把破釋一個古文字當(dāng)作在宇宙中發(fā)現(xiàn)了一顆新星，或在地球上發(fā)現(xiàn)了一片新大陸，可見破譯古文字之難，難于上青天。認(rèn)字難，其實造字更難，黃帝時代的史官倉頡造字時，得花費多大的心血啊，‘遠(yuǎn)取諸物，近取諸身’，‘畫成其物，隨體詰詘’。許慎在[說文解字序]中說，‘倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也?！S慎對倉頡造字的評價是中肯的，是恰如其分的，是事實求是的，是當(dāng)成信史對待的，他的[說文解字]一書是對漢以前的古文字專家學(xué)者的研究成果的概括與總結(jié)。而近代和當(dāng)代的一些古文字專家，卻把倉頡造字僅僅當(dāng)作神話和傳說而已，即便有倉頡，他也不過是一個整理文字的史官，文字是勞動人民創(chuàng)造的，[簡稱勞民造字]一個人怎能造這么多字的，所以得出的結(jié)論是：倉頡造字不可信。我對這種標(biāo)新立異、別出心裁的觀點，實在難以茍同，我認(rèn)為無論是倉頡造字還是勞民造字都是我們?nèi)A夏民族的祖先共同創(chuàng)造的文字，沿習(xí)歷史上的一慣提法，倉頡造字，更能體現(xiàn)漢字的歷史源遠(yuǎn)流長，更能體現(xiàn)五千年的中華文明史，倉頡造字是中華民族的驕傲，是婦幼皆之的事情，是已經(jīng)得到世界承認(rèn)的，有巨大影響的人類的最偉大的創(chuàng)造。而勞民造字是特定時期的特定產(chǎn)物，除了能體現(xiàn)階級和階級斗爭的時代特征以外，其它的意義就不大了。那些強(qiáng)調(diào)勞民造字的古文字專家學(xué)者，請不要輕易的否定倉頡造字，否定[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]，如果認(rèn)為自己的觀點正確，證據(jù)充分，那就擺事實，講道理，把觀點亮明。如果手里沒有十分把握，就不要人云亦云，以訛傳訛了。唐蘭先生是一位德高望眾，知識淵博的受人尊敬的古文字專家，他在古文字研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)很大，但對[岣嶁碑]的問題上，卻失之偏頗，顯得有些主觀、武斷。他在[中國文字學(xué)]一書中談文字的變革時說：‘商以前的文字，一直到現(xiàn)在，我們還沒有見過，岣嶁碑是假的。。。。。?！瓦@一句話，幾乎判了岣嶁碑的死刑，也影響了一代人的觀點。時至今日，我們的古文字界還在把[岣嶁碑]視為假貨，沒有一個人能站出來，糾正這個錯誤的阿蘭斷語。作為一個晚輩和后學(xué)者，我有責(zé)任和義務(wù)將自己的看法公布于眾，以正視聽。說[岣嶁碑]是假者，都說不上來[岣嶁碑]假在什么地方，是誰作的假，他為什么作這個假，恕我直言，任何一個說假者，都沒動過腦筋，都是人云亦云，以訛傳訛，包括唐蘭先生在內(nèi)，他并沒有深入研究過[岣嶁碑]，他不認(rèn)識[岣嶁碑]上的文字，他不知道[岣嶁碑]的內(nèi)容到底寫的是什么，就隨意發(fā)表意見，就想公開否定已經(jīng)傳世了四千年的祖先留下來的大禹治水碑，我認(rèn)為這正是唐蘭先生失誤的地方。一個人的時間和經(jīng)歷是有限的，一個人的知識也是有限的，盡管你是古文字領(lǐng)域的著名專家，也仍然存在‘生命不息，學(xué)習(xí)不止’的問題，請不要動不動地就說[岣嶁碑]是假的，說[倉頡書]是假的，說[夏禹書]是假的，對于祖先留給后代子孫的寶貴的文化遺產(chǎn)，還是持謹(jǐn)慎態(tài)度為好。一個真正的古文字專家學(xué)者，不應(yīng)該對自己尚不熟悉的古代文字信口開河，更不該往這些古代先民傳下來的古文字身上潑臟水，如果有不同意見和看法，還是可以講的，擺事實，講道理，是有知識、有修養(yǎng)的表現(xiàn)，比用一個‘假’字  來概括，讓人感覺親切、客觀多了。           

[二]一片象牙文打開了塵封四千年的夏朝歷史的大門.這些刻在象牙上的文字，它讓我們真真切切地感受到，夏朝就在我們身邊，夏朝就在我們眼前，夏朝不再是神話和傳說，夏朝的歷史是用文字記載的歷史，從而排除了口耳相傳、及后人補(bǔ)記的荒唐提法。出土的象牙文字與傳世的[夏禹書]、[岣嶁碑]文字以及黃帝時代的[倉頡書]文字，充分說明了史書記載的上古已有文字是真實的，而近代和當(dāng)代的一些歷史學(xué)家認(rèn)為夏朝是傳說時代，完全是個人的想當(dāng)然和主觀臆斷，他們不顧史書和文獻(xiàn)的記載，硬把五千年的中華文明史說成兩千年，說東周以上無史，說中國古代史是層累地造成的，這種奇談怪論居然還得到很多人的支持，真令人匪夷所思。 
象牙文的發(fā)現(xiàn)，為我們打開塵封了四千年的夏朝歷史的大門，提供了一把鑰匙，就憑著這把鑰匙，我們可以讓緊閉的夏朝的歷史的大門洞開，走近夏朝，熟悉夏朝，還夏朝一個真實面貌。
象牙文的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了夏朝無文字的結(jié)論，使夏朝歷史成為有文字記載的歷史，出土的象牙文字與傳世的[夏禹書]、[岣嶁碑]上的文字互相比照，就能進(jìn)一步證明夏朝的文字已是一種進(jìn)步的文字，它起碼比商朝甲骨文進(jìn)步許多，其原因是夏民族是炎黃后裔，民族開化得早，文化底蘊豐厚，從黃帝時代已開始創(chuàng)造文字、使用文字了，社會早就進(jìn)入了文明時代，發(fā)展到夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，與之相匹配的文字文化文明也非常進(jìn)步，這是順理成章、水到渠成的事情。而商民族是一個黃河下游的弱小的游牧民族，沒有文字，沒有文化，當(dāng)成湯趕走夏桀，建立商朝后，才叫人去造字，為什么放著現(xiàn)成的夏朝官方文字不用，而另起爐灶呢，用周人的話說，是‘殷革夏命’。中國歷朝歷代的政權(quán)更疊，有一個最顯著的特點，就是用一把火，燒它個片甲不留，一字不剩，趕盡殺絕。實際上，主觀想法和客觀實際總是有一定的距離，再嚴(yán)密的防線也會有漏網(wǎng)的魚。我們今天看到的甲骨文字，是商朝建國三百年后的文字，盡管如此，它仍保留象牙文的基本構(gòu)形，保留著象牙文的六書的特征，它繼承了夏朝民間的原始的俗體字，保持了象形的特點，依然是用刀鍥刻的文字，只是鍥刻的材制不同罷了，可謂萬變不離其宗，水流萬里終入海。讓我們感覺到甲骨文并不是中國最早的文字，它離文字的源頭還有一段很長的距離，它前面還有夏朝文字，夏朝文字前面還有唐虞文字，唐虞文字前面還有黃帝文字，黃帝前面還有伏羲帝造書鍥以代結(jié)繩記事。。。。。。恩格斯在[家庭、私有制和國家的起源]一書中引用馬克斯的話說：‘雖然希臘人由神話中得出了他們的氏族，但是這種氏族比他們自己所造成的神話及其諸神與半神要古老些’。而我們的一些人卻不懂得這個原理，他們把文獻(xiàn)典籍上所記載的信史當(dāng)成神話傳說，把歷史上曾發(fā)生過的事情說成是后人杜撰，懷疑倉頡造字不可信，才致使今天古文字研究領(lǐng)域，仍然不承認(rèn)[倉頡書]、[夏禹書]、[岣嶁碑]是當(dāng)時的文字，這是多么的不公啊！
近日讀郭沫若[中國古代社會研究]一書，在275頁第一行寫道：‘我現(xiàn)在想對這夏禹問題，提出我的見解。照我的考察是：。。。。。。[三]禹當(dāng)?shù)檬窍拿褡鍌髡f中的神人’。在這里大禹被當(dāng)成了神仙，而且是傳說中的神仙，離我們更遙遠(yuǎn)了。同是歷史學(xué)家，司馬遷筆下的大禹是受命于危難之際，率領(lǐng)民眾治水十三年，三過家門而不入的可親可敬的英雄，司馬遷的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模笥淼男蜗笫钦鎸嵉?，是?jīng)得起時間考驗的。而郭沫若的一些觀點倒值得商榷，[中國古代社會研究]174頁第一行說：‘凡商書以前的帝典、皋陶謨、禹貢都是孔門做的歷史小說。在商代以前絕對不能有那樣完備的文字，這由卜辭的發(fā)現(xiàn)已成為一個鐵案了?！靡粋€鐵案！郭老言之鑿鑿，一錘定音，無任何商量的余地，一個學(xué)者一旦到了把話說絕，把事做絕的地步，那正是他栽跟頭的地方。目前，關(guān)于鐵和青銅的最新發(fā)現(xiàn)，將證明了郭老的結(jié)論是不正確的，象牙文的發(fā)現(xiàn)將會證明凡商書以前的帝典、皋陶謨、禹貢并非是孔門做的歷史小說，商代以前的夏代文字已經(jīng)很完備了。為什么甲骨文會出現(xiàn)在盤庚遷殷至紂滅亡二百七十三年的時間內(nèi)，在此之前的三百多年中，甲骨文哪去了，甲骨文到底是從哪冒出來的，是商人自己造的嗎？要回答這個問題，得看一看商民族的具體情況：商民族是一個遷移無定的游牧民族，以食肉為生的，是夏朝的一個諸侯國，無文化無文字，后來靠東拼西殺，奪得政權(quán)，也靠打仗維持政權(quán)，建國初，成湯曾讓人造字，另起爐灶，實際上，在三百年多年的短時間內(nèi)，不可能造出如此完備如此成熟的甲骨文字，我想商民族造字一定是不了了之，最后不得不用夏民族老百姓使用的民間俗體，否則一個弱小的商民族的急就文字是不會被夏民族接受的，同時也不會有生命力的，往往會被人口眾多的夏民族的文字文化文明所通化，后來的元朝和清朝的文化現(xiàn)象即如此，這已在歷史上得到證明了。商朝中的巫師、甲骨的寫字師、刻字師，也很可能是由夏民族中的文化人擔(dān)認(rèn)。這點可以從周人那里得到證實，‘殷先人有冊有典，殷革夏命’。殷人的冊、典不是自有的，一個沒有文字的民族哪來的冊和典，下面的那句很重要，是由于‘殷革夏命’，原來是商從夏那里搶來的。殷不革夏命，是不會有冊和典的，周人一直把商人當(dāng)成異族，而把自已當(dāng)作正統(tǒng)，與夏同根同源，姬姒一家。當(dāng)周武王趕走商紂王的時候，是打著滅商復(fù)夏、替天行道的旗號，最終周人取得了政權(quán)，隨后立即恢復(fù)了夏朝文字、文化、文明，這正是造成夏篆與周朝大篆如此接近的真正原因。
夏朝文字的發(fā)現(xiàn)將會被一些歷史學(xué)家扭曲的夏朝歷史，得到糾正和恢復(fù)，夏朝的文獻(xiàn)典籍會得到承認(rèn)。大禹治水將不在是神話和傳說。夏朝的傳世文字和夏朝的出土文字，將以一個嶄新的面目，沖破各種束縛和藩籬，登上中國和世界文化的高峰。      [ 三]破譯二版象牙文
十七版：右共草聿不唯己女            古帝王受師祭
十八版：貞古賜災(zāi)言辛
三賓亥戌冬
筆者前后共破譯了十八版象牙文，從這十八版象牙文中，我們可以管中窺豹，略知夏朝文字的大致情況，象牙文的內(nèi)容包括以下幾個方面：祭祀、征戰(zhàn)、干支、占卜、田獵、農(nóng)業(yè)等，皆記錄夏朝帝王的行蹤和活動，是研究夏朝歷史的不可多得的寶貴資料，象牙文，讓我們真真切切的感覺到，夏朝的歷史是用文字記載的歷史，是真實可信的歷史，一片象牙文，打開了塵封四千年的夏朝歷史的大門。