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      歷史的空響:孔丘攝魯,相七日而誅少正卯

       梧桐樹邊羽 2019-09-08

      《荀子·宥坐》:孔子為魯攝相,朝七日而誅少正卯。

      這個(gè)事件歷來成疑,就連孔子門人也不理解。不但與孔子一貫宣講的“仁”相抵觸,是否合情合理?也一直被質(zhì)疑是否符合當(dāng)時(shí)他的職位權(quán)力,也就是說,魯相七日誅殺少正卯,并曝尸三日,是否合法?

      孔子誅殺少正卯這事,不是合不合法的問題。

      荀子說有這事,韓非子說有這事,實(shí)際上都是為了給法家尋找圣人也嚴(yán)刑酷法的證據(jù)。我們知道荀子名義上是個(gè)儒家,實(shí)際上是儒家里面另開一枝創(chuàng)立法家,但是在當(dāng)時(shí)非儒即墨的文化環(huán)境下,法家要迅速壯大,利用孔子的名聲和模糊的事情為自己的觀點(diǎn)論證,是再正常不過的事情,荀子如此,韓非子也是如此。

      因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn),很多附會(huì)在圣人身上的事情因?yàn)槭ト诵蜗蟮牟豢蓜?dòng)搖,變成了“事實(shí)”。

      沒有任何直接證據(jù)證明孔子誅殺了少正卯,甚至根本沒有證據(jù)證明有少正卯這個(gè)人的存在。

      按有關(guān)的記載,“少正卯”是當(dāng)時(shí)的學(xué)問家,是魯國的聞人,甚至后來附會(huì)到姓“聞”的是他的后人。少正是官名,卯才是他的名。他和孔子一樣開辦私學(xué),其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)大于孔子,他講課的時(shí)候孔子那邊就沒人了,讓孔子的學(xué)?!叭摗薄?/p>

      與這么一個(gè)影響巨大的人物不相稱的是,先秦典籍里關(guān)于少正卯的文字少之又少,孔子三千弟子、七十二賢人,那少正卯的弟子只能比孔子多,有成就的弟子也不會(huì)少,但歷史上并沒有關(guān)于少正卯弟子活動(dòng)的任何記載。作為一個(gè)教育家,有影響的思想家,少正卯的思想、言論,沒有被諸子百家的任何一家所引用。

      少正卯這個(gè)人的存在,好像是專門為了被孔子七日而誅存在的。

      孔子的儒家之學(xué)是以“仁”為中心的,就算他不得已誅殺了少正卯,還能把他的整個(gè)學(xué)術(shù)流派都剿滅?不可能也不現(xiàn)實(shí)的事情。

      我們退一步講,少正卯真的存在,并且因?yàn)橹v學(xué)或者因?yàn)椤拔鍚骸保鬃咏o門人講誅殺少正卯的理由)讓孔子下了狠心要除掉,孔子能不能做到?孔子有沒有權(quán)利清除他,合不合法?

      孔子在魯國當(dāng)?shù)墓儆懈鞣N說法,司空,大司寇,還有說是“相”。不過我們了解史籍的話,就知道,他的官是越當(dāng)越大,是后人給加封的。最初是“司空”,這個(gè)相當(dāng)于建設(shè)部長,“七日而誅少正卯”?開玩笑了吧。后世編書者也覺得不大合理,就加封他為“大司寇”,后來覺得還是不夠,干脆封“相”,反正已經(jīng)是孔圣人了,除了僭越王位,多大的官不敢當(dāng)?

      但是附會(huì)者忽略了一點(diǎn),司空、司寇,都是宗法制度下的小官兒,是為以血統(tǒng)為標(biāo)志的統(tǒng)治者打工的。而“相”,更不是秦國和秦漢時(shí)期的“宰相”,僅僅是“儐相”,打雜而已。春秋時(shí)期,還是以血統(tǒng)為主的封建宗主模式,是以宗法制度為主干的行政管理模式,無論是周王朝還是諸侯王廷,都是以血統(tǒng)為主的合議模式??鬃幼鳛橐粋€(gè)布衣,躋身魯國官僚系統(tǒng),地位和根基未必高,影響力成疑。

      而“少正”是鄭國的官職,記錄中魯國并沒有這個(gè)官職。就算是有,那么也是個(gè)士大夫,大家都是同事,你咋地就能上來就把人家誅殺?短短七日,要進(jìn)行合議,取得所有人的同意,沒有明確罪名,痛下殺伐,基本上是不可能的事情,這種事情哪怕是到了后來集權(quán)王朝,都不現(xiàn)實(shí)。

      再退一步講,少正卯不是少正,只是姓“少正”,布衣之身辦私學(xué),那更不能殺了,姓“少正”就直接證明了他是世卿之后,哪里可能說殺就殺?

      所以說,孔子殺少正卯根本不合當(dāng)時(shí)的法,甚至是沒有的事。

      法家作為儒家衍生支流,既要尊重孔子,又要突出論證自己觀點(diǎn),所以荀子讓孔子也出來殺個(gè)人,以體現(xiàn)圣人也是主張殺伐的。韓非子更是大肆渲染?!犊鬃蛹艺Z》在編撰的時(shí)候,也在眾口鑠金中加入了這些雜言。

      《史記》的記述原則是必須有文獻(xiàn)參考,而司馬遷的文字與《孔子家語》接近,雖不能說司馬遷就是采用《孔子家語》的文獻(xiàn),至少說明與《孔子家語》同源。他很可能借鑒參考的本身就已經(jīng)是偽文獻(xiàn)了。一旦入了《史記》,便基本“坐實(shí)”,而漢儒以后的儒家,更是喜歡儒家圣人手握生殺大權(quán)的故事,把這事作為正能量來宣傳。比如《淮南子》:“孔子誅少正卯而魯國之邪塞;子產(chǎn)誅鄧析而鄭國之奸禁?!?/p>

      這就是殺得好,該殺。至于殺沒殺過,都不重要了。

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