羅曼羅蘭說(shuō)：“沒(méi)有人是為了讀書(shū)而讀書(shū)，而是在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己?！?/strong>

我們今天讀儒家經(jīng)典，不再像古人是為了求取功名，而是為了學(xué)習(xí)前人的智慧，是為了關(guān)照內(nèi)心，驗(yàn)證自我。

我觀察到一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，有兩派完全相反的看法：有的人認(rèn)為儒家是國(guó)學(xué)，只有精華沒(méi)有糟粕，有的人則認(rèn)為，儒家是吃人的禮教，要打倒孔家店。

有一句話說(shuō)，有爭(zhēng)辯是因?yàn)橛兴灰?jiàn)。我覺(jué)得，不如先放下自己的成見(jiàn)，去了解一下真正的儒家思想都講了什么，去聽(tīng)聽(tīng)別人的觀點(diǎn)是否也有幾分道理，再來(lái)反思自己的看法是不是狹隘、有偏。

《先秦儒家哲學(xué)》是傅佩榮教授在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的授課講稿首次成書(shū)出版。傅佩榮教授在宗教哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)方面研究頗深，他年輕時(shí)受西方哲學(xué)影響，后來(lái)將西方哲學(xué)和邏輯分析的視角引入中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。

為了解讀《論語(yǔ)》，他看遍了四百多家注解，在《先秦儒家哲學(xué)》中傅佩榮教授從哲學(xué)的角度，以全新的視角闡述了儒家經(jīng)典：《論語(yǔ)》、《孟子》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》，鞭辟入里，值得一讀。

這本書(shū)為什么要強(qiáng)調(diào)“先秦”？因?yàn)楦蹬鍢s教授認(rèn)為，先秦時(shí)期的儒家哲學(xué)，和秦漢以后的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”中的儒家是兩種不同的思想。

前者以孔孟為核心，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中“適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系”，講究的是由內(nèi)而外的“修身養(yǎng)性”，持有的是人性向善的“動(dòng)力論”哲學(xué)視角。而后者則是“外儒內(nèi)法”的外衣，是加強(qiáng)帝王專(zhuān)制的武器，是將人性固化為善的“本質(zhì)論”觀點(diǎn)。

在這本書(shū)中，講的并不是秦漢以后、經(jīng)過(guò)演化的“儒家禮教”，而是基于《論語(yǔ)》、《孟子》等原典的真正儒家哲學(xué)。

一 “人性本善”還是“人性向善”

“仁”這個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)的次數(shù)很多，有人說(shuō)是109個(gè)，有人說(shuō)是102個(gè)，我把家里的《論語(yǔ)》數(shù)了一下，發(fā)現(xiàn)了101個(gè)“仁”字，總之，“仁”這個(gè)字在儒家哲學(xué)中，是個(gè)很重要的概念。

怎么來(lái)理解儒家的“仁”？傅佩榮教授認(rèn)為，“仁”在儒家中有三個(gè)層面的含義：

1人之性，真誠(chéng)而向善。人之性向善，源于《孟子》“人之性善也，猶水之就下也?！?/p>

2人之道，擇善而固執(zhí)。人之道擇善，源于《中庸》“誠(chéng)之者，人之道也”“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”。

3人之成，止于至善。人之成至善，源于《論語(yǔ)》“殺身以成仁”，《大學(xué)》“止于至善”。

這與我們熟悉的《三字經(jīng)》“人之初，性本善”的觀點(diǎn)不同。孟子的“性善”第一次被曲解成“人性本善”是由荀子開(kāi)始，后來(lái)南宋學(xué)者朱熹也解讀成人性本善。

“人性本善”和“人性向善”，一個(gè)是本質(zhì)論，一個(gè)是動(dòng)力論，一個(gè)是靜態(tài)，一個(gè)是動(dòng)態(tài)。

孟子用“水向下流”來(lái)形容“人之性善”，采用的是水的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，而不是水的本質(zhì)，所以，把此處的“人之性善”理解成“人性向善”有它的合理性。

另外一方面，從生活中觀察，小孩子本來(lái)沒(méi)有善惡觀，通過(guò)教育，我們能引導(dǎo)孩子向善，但是孩子并非天生具備分辨善惡，做出價(jià)值取舍的能力。我更同意英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克的“白板理論”：“人心中沒(méi)有天賦的原則，人心如同一塊白板，理性與知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！?/p>

我們現(xiàn)在所熟知的儒家理念，大多是來(lái)自于朱熹的觀點(diǎn)。人們把朱熹看做是儒家的正統(tǒng)，是因?yàn)樵蕬c二年（1313）開(kāi)始，政府將朱熹的《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的參考書(shū)，經(jīng)過(guò)600多年的科舉考試的強(qiáng)化，人們就只知朱熹，而不知孔孟了。

我們現(xiàn)在要了解孔孟的觀點(diǎn)，就不能被宋明理學(xué)所束縛。清朝學(xué)者顏元（1635-1704）曾說(shuō)過(guò)，“必破一分程朱，始入一分孔孟。”說(shuō)的就是，要真正了解孔孟精神，就要拋棄程頤和朱熹的集注，回歸先秦原典。

二 君叫臣死，臣不得不死？

我們對(duì)儒家另外一個(gè)非常熟悉的概念就是“三綱五?！保础叭V：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。 五常 ： 仁 、 義 、 禮 、智、信?！?/p>

《論語(yǔ) 顏淵》 齊景公問(wèn)政于孔子。孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。

這句話常被人等于“三綱五?！?，其實(shí)這說(shuō)的是人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。為君者有為君的氣度，做臣子的有做臣子的操守，父親要有父親的樣子，子女要像個(gè)子女?！叭V五常”并不是孔子的意思，而是西漢董仲舒提出來(lái)，用于維護(hù)帝王專(zhuān)制，到朱熹時(shí)被發(fā)揚(yáng)光大，成為帝王專(zhuān)制的武器。

為什么說(shuō)這句話不是說(shuō)的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”？

因?yàn)橥ㄗx《論語(yǔ)》和《孟子》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子和孟子在很多地方，按照宋明理學(xué)的觀點(diǎn)，都相當(dāng)有反骨。比如：

《論語(yǔ) 先進(jìn)》 子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！?/p>

孔子在這里說(shuō)，大臣要用正道來(lái)輔佐國(guó)君，如果國(guó)君不聽(tīng)，就另謀他就吧。很有一種“此處不留爺自有留爺處”的意味。

再看孟子說(shuō)的話：

《孟子 離婁下》：孟子告齊宣王曰： 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。（chou）

國(guó)君待臣子如手足，臣子就會(huì)待國(guó)君如腹心；國(guó)君待臣子像狗和馬；臣子就會(huì)待國(guó)君如路人；國(guó)君待臣子像泥土草芥，臣子就會(huì)待國(guó)君如仇人。這說(shuō)的是人與人之間的關(guān)系是相互的，你待我好，我就待你好，你待我差，我也會(huì)待你差。并不是“君要臣死，臣不得不死”的單方面權(quán)力。

孟子還說(shuō)過(guò)更過(guò)分的話。齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：商湯用武力趕走夏桀，周武王帶頭討伐紂王，臣子犯上作亂，居然殺了自己的君主，這也行嗎？孟子回答:只聽(tīng)說(shuō)做盡壞事的紂終于被清理掉了，不存在誰(shuí)殺了自己的君王啊。可見(jiàn)，孟子認(rèn)為暴君背棄仁義，殺他不算弒君。

齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

孟子的這些想法，后來(lái)激怒了朱元璋，試圖將孟子逐出文廟，并將《孟子》中忤逆君王的內(nèi)容都刪除，幸運(yùn)的是，他沒(méi)有做成，我們今天才能看見(jiàn)孟子的真實(shí)思想。

三 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

《論語(yǔ) 為政》：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無(wú)領(lǐng)悟；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑。

讀書(shū)多，如果不思考，就無(wú)法形成個(gè)人獨(dú)立思維；如果只是自己悶頭想，不去了解前人的經(jīng)驗(yàn)、他人的觀點(diǎn)，就不知道自己是否想錯(cuò)了。

借用尼古拉·魯巴金的一句話：“讀書(shū)是在別人思想的基礎(chǔ)上建立起自己的思想?！庇袝r(shí)候，我們需要讀很多書(shū)，才能知道自己一直以為正確的東西，原來(lái)并不是那么合理。

比如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話是什么意思？

我問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，都說(shuō)是，學(xué)習(xí)之后，時(shí)常溫習(xí)，不也高興嗎？

“時(shí)”在周秦的時(shí)候，是指“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”的意思，朱熹把“時(shí)”解為“時(shí)?！?，是用后代的詞義解讀古書(shū)；“習(xí)”在古書(shū)中有“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”的意思。所以解成“學(xué)習(xí)之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”更恰當(dāng)一些。

學(xué)習(xí)之后時(shí)常復(fù)習(xí)，一般人都能做到；學(xué)習(xí)之后，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)景，去實(shí)踐自己所學(xué)，則是很多人的困境。認(rèn)知層次的最高一級(jí)，就是把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，去實(shí)踐和創(chuàng)造，不僅解決已知的問(wèn)題，還能在遇到新問(wèn)題時(shí)，靈活運(yùn)用。這才是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

先秦儒家原典中，蘊(yùn)藏著很多的智慧，強(qiáng)調(diào)以人為本，從身邊五種基本的人際關(guān)系開(kāi)始，形成“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的理想社會(huì)；儒家強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)，不僅對(duì)別人誠(chéng)實(shí)，更要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，凡事問(wèn)問(wèn)自己是否心安，言行忠于自己的內(nèi)心實(shí)感。

了解真正的儒家學(xué)說(shuō)，就要讀儒家原典，這是正途，然而，有時(shí)難免會(huì)有理解不到位的地方，這時(shí)就需要借助工具書(shū)。傅佩榮教授的這本《先秦儒家哲學(xué)》是以課堂講稿為基礎(chǔ)，是基于原典進(jìn)行深入淺出的講解，因此，不管你之前是否接觸過(guò)儒家學(xué)說(shuō)，都能看懂。

對(duì)于真正想了解傳統(tǒng)文化，或者想驗(yàn)證自己想法的朋友，我覺(jué)得這是一本不錯(cuò)的“引路書(shū)”。