八大山人（1626—約1705）是清代杰出的花鳥(niǎo)畫(huà)大師，由于時(shí)代特點(diǎn)和身世遭遇，他抱著對(duì)清王朝誓不妥協(xié)的態(tài)度，把滿腔悲憤傾泄于詩(shī)書(shū)畫(huà)之中。因此他的畫(huà)面中浮現(xiàn)是鼓腹的鳥(niǎo)，瞪眼的魚(yú)，甚至禽鳥(niǎo)一腳著地，以示與清王朝勢(shì)不兩立，眼珠向上，以狀白眼向青天。他常常用草書(shū)把“八大山人”四個(gè)字聯(lián)綴起來(lái)，形似“哭之”、“笑之”字樣，表達(dá)出人生的大悲哀與大感嘆。

八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)運(yùn)用水墨的質(zhì)感和層次變化來(lái)形成視覺(jué)的層次與畫(huà)面的肌理，水墨的質(zhì)感和質(zhì)感變化所形成的層次不窮的肌理，創(chuàng)造出渾然一體的生動(dòng)氣韻。

意境美是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)之靈魂。在中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)技法中，虛是指畫(huà)面中筆畫(huà)稀疏的部分或留白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。實(shí)，是指圖畫(huà)中勾畫(huà)出的實(shí)物，實(shí)景以及筆畫(huà)細(xì)致豐富的地方?！疤搶?shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的重要范疇。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中得以超越是有而與“有無(wú)”，“陰陽(yáng)”等抽象概念取得了溝通，從而使“虛實(shí)”范疇在精神層面上得到了極大的拓展與升華。

一代美學(xué)大師宗白華認(rèn)為，“實(shí)”是藝術(shù)家所創(chuàng)造的具體形象，“虛”是欣賞者被引發(fā)的想象。宗白華還指出虛和實(shí)的問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題。心象就是畫(huà)家內(nèi)心感悟后的形象，也是藝術(shù)家心靈折射的圖像。八大山人繪畫(huà)作品及落款中一再體現(xiàn)出虛實(shí)與心象創(chuàng)生。八大山人有一首題畫(huà)詩(shī)說(shuō)：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摩?！边@第一句“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，夫子自道，最言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)出了繪畫(huà)藝術(shù)特色和所寄托的思想情感，只有沿著他所提示的這條線索，我們才能真正地理解和欣賞這位畫(huà)家的偉大藝術(shù)作品。八大山人是一個(gè)對(duì)構(gòu)圖十分敏感的畫(huà)家，他的繪畫(huà)和他豐富的想象和高超的藝術(shù)創(chuàng)作靈感緊密聯(lián)系。他的繪畫(huà)達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究虛實(shí)相生的藝術(shù)手法。中國(guó)畫(huà)意境的傳達(dá)有賴于畫(huà)中的“虛實(shí)”。畫(huà)家化自然之境為胸中之意是畫(huà)家主觀精神境界和藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)。運(yùn)實(shí)于虛，無(wú)虛無(wú)實(shí)，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的表現(xiàn)手法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的一大特色?！疤搶?shí)相生”是黑白結(jié)構(gòu)的中國(guó)水墨畫(huà)的基本命題。

“虛實(shí)相生”在八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)之中，是俯拾皆是隨處可見(jiàn)的。藝術(shù)是審美創(chuàng)造與審美體驗(yàn)的活動(dòng)。正如歌德所說(shuō)：“要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑?！币虼?，藝術(shù)也是虛幻的，超越現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)創(chuàng)作也是藝術(shù)家生命運(yùn)動(dòng)的軌跡，是藝術(shù)家生命力的體現(xiàn)，是藝術(shù)家的自我精神的表露與顯現(xiàn)。八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)是畫(huà)家自身對(duì)人生命運(yùn)的體驗(yàn)和理解的表達(dá)。

蘇珊·朗格認(rèn)為，每一個(gè)藝術(shù)家都能夠在一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)中看到“生命”或“生機(jī)”，作為一個(gè)畫(huà)家，他的首要任務(wù)便是賦予他的繪畫(huà)以生命，而一件成功的藝術(shù)品，必須具備一種以生命的基本形式相類(lèi)似的邏輯形式。（蘇珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》）八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)成就突出，也最富個(gè)性，對(duì)后世繪畫(huà)的影響極其深遠(yuǎn)。八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)樣式體現(xiàn)他獨(dú)特的藝術(shù)觀、生命觀。在他的作品中融入自己獨(dú)特的身世和超然的藝術(shù)個(gè)性，最終使得他的花鳥(niǎo)畫(huà)包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。

八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)沉浸著濃厚的人的自我意識(shí)和歷史意識(shí)，突破了時(shí)空的界限，創(chuàng)造了天馬行空的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出畫(huà)家個(gè)體的發(fā)自內(nèi)心的吶喊，給人一種孤獨(dú)的美學(xué)震撼，具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。八大山人在中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)上的成就前無(wú)古人，把大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)推向了一個(gè)新的高峰，其花鳥(niǎo)畫(huà)拓深了水墨藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)，具有無(wú)以倫比的藝術(shù)價(jià)值。