100年前的1917年1月1日恰是“中國文學(xué)革命的第一聲進(jìn)軍號角”（周策縱語）吹響之日，作為推動白話文運(yùn)動的先驅(qū)，胡適在陳獨秀主編的《新青年》雜志2卷5號上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，成為“新文學(xué)運(yùn)動的第一次宣言書”， 接著，陳獨秀在2月1日的下一期刊出其《文學(xué)革命論》進(jìn)行聲援，成為全國討論的熱門。

　　1916年底，胡適在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)期間寫就《文學(xué)改良芻議》，他在1915年9月的一首長詩中已第一次提出“文學(xué)革命”，因受在美留學(xué)生朋友的反對，“膽子變小了，態(tài)度變謙虛了”，“考慮到那無可懷疑的老一輩保守分子的反對”，全篇不提“文學(xué)革命”的旗幟，而用上“改良”的字眼。他在文中寫到，我以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。哪八事？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。

　　胡適稱“須言之有物”：我們國家近世文學(xué)的大病，在于“言之無物”。胡適所說的“物”，非古人所謂“文以載道”之說。他所說的“物”，第一是情感?！扒楦姓?，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已”。

　　第二是思想。 胡適所說的“思想”，兼“見地、識力、理想三者”。思想對于文學(xué)，如同腦筋在于人身。人不能思想，雖則面目姣好，雖能笑啼感覺，有何可取的？文學(xué)也是如此。

　　胡適說，文學(xué)沒有情感和思想，便如無靈魂無腦筋的美人?！敖牢娜苏凑从诼曊{(diào)字句之間，既無高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。”欲救此弊，情與思二者而已。

　　“不摹仿古人”。胡適提出，文學(xué)當(dāng)隨時代而變遷。一個時代有一個時代的文學(xué)，這是文明進(jìn)化的公理。今天的中國，當(dāng)造今天的文學(xué)?！拔崒懡袢丈鐣闋睿誓艹烧嬲膶W(xué)。”

　　“務(wù)去濫調(diào)套語”。胡適所說，別無他法，“惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之?！敝磺蟛皇д?，“達(dá)其狀物寫意之目的，即是工夫?！?/p>

　　“不避俗語俗字”。胡適說，以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)是中國文學(xué)的正宗，又為將來文學(xué)必用的利器……我主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字。“與其用三千年前之死字，不如用二十世紀(jì)之活字”。

　　胡適一文幾乎囊括改革舊文字形式的所有方面，看似溫和，實則在國內(nèi)文化界引起了極大的沖擊。一年后，胡適再作《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出建設(shè)新文學(xué)的意見，經(jīng)從美國歸國后在各處演講，繼上述的“八不主義”后，胡適總括了四條： 一，要有話說，方才說話。二，有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。三，要說我自己的話，別說別人的話。四，是什么時代的人，說什么時代的話。他表示：“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須作國語的文學(xué)?！敝挥杏冒自捤鶎懙奈膶W(xué)才是最好的文學(xué)和活文學(xué)。他提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”口號，贏得新青年的熱烈響應(yīng)。

　　臺灣作家李敖把胡適稱為“播種者”，他說：“乍看起來，文學(xué)革命好像只是一種形式的改革，一種文字體裁的解放，其實形式和體裁對內(nèi)容有重大的影響，形式和體裁的束縛會斫喪精神的自由，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。所以文學(xué)革命既然被肯定，新思想和新精神必然會跟著到來?！?/p>

　　如果說“網(wǎng)絡(luò)文” 堪比100年前的“白話文”，網(wǎng)絡(luò)時代的新青年應(yīng)該學(xué)習(xí)文學(xué)革命“播種者”的批判精神、創(chuàng)新意識，賡續(xù)白話文的創(chuàng)造，也須言之有物，講求情與思，我手寫我心，一個時代當(dāng)有一個時代的文學(xué)，我們應(yīng)該留下當(dāng)下的精彩。

　　（本欄長期征集“日知錄”三字篆刻，投稿郵箱：rizhilu999@163.com）