導(dǎo)語(yǔ)

世界歷史來(lái)到公元十七、十八世紀(jì)，美利堅(jiān)合眾國(guó)的建立者來(lái)自一群逃離英國(guó)君主專制樊籠的囚犯，愛(ài)好自由與和平的他們乘坐一艘名叫“五月花號(hào)”的輪船進(jìn)入印第安人世居的美洲大陸，按照自然契約制和“理想國(guó)”標(biāo)準(zhǔn)建立了零散的殖民地，后連接成片，經(jīng)過(guò)幾番內(nèi)外爭(zhēng)奪戰(zhàn)，奠定了現(xiàn)代美國(guó)的樣板。這個(gè)建立在屠殺和掠奪印第安原住民歷史上的選舉制民主國(guó)家相傳已成為全世界愛(ài)好自由與和平的人們一心向往的所謂“燈塔國(guó)”。

時(shí)光倒退到公元前十七、十八世紀(jì)，殷商聯(lián)盟國(guó)的開(kāi)朝元?jiǎng)讉兪且蝗撼缟小疤烊撕弦弧?、“天地和諧”、“道法自然”的理想主義者和英雄主義者，他們把自身對(duì)自由與和平的理想追求、天地和祖先崇拜以及上古神話傳說(shuō)中的“大同世界”結(jié)合在一起，繪出了“普天之下”的原始藍(lán)圖。為了這個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，他們?nèi)淌軅€(gè)人的不自由和現(xiàn)實(shí)的非和平，勇于付出、奉獻(xiàn)、犧牲，以求得集體安全、集體榮耀和子孫后代的幸福安寧。

處于公元前和公元后兩個(gè)端點(diǎn)上的文明國(guó)家殷商朝和美利堅(jiān)在長(zhǎng)達(dá)三十多個(gè)世紀(jì)的時(shí)空隧道中隔海相望，在數(shù)十萬(wàn)年、數(shù)百萬(wàn)年前的人類祖先面前執(zhí)手相看，殷商朝和美利堅(jiān)的最大區(qū)別在于前者注重集體利益、集體價(jià)值、集體自由、集體主義，后者捍衛(wèi)個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人自由、個(gè)人主義，二者都無(wú)可厚非，只是殷商朝的歷史比美利堅(jiān)的歷史更為豐富而坎坷；從歷史比較學(xué)和文化比較學(xué)本書(shū)的角度，二者基本上代表了人類精神在集體權(quán)利和個(gè)人權(quán)利之間的兩極徘徊。

相差不大的是：無(wú)論美利堅(jiān)還是殷商朝，無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，兩國(guó)居民都樂(lè)意承認(rèn)前人的智慧和格局超過(guò)今人，拿著各自祖先的格言警句教導(dǎo)他們的后人。他們有的人還熱衷于攀比誰(shuí)的祖先更偉大，而無(wú)視兩國(guó)歷史文化既缺乏參照系，也沒(méi)有可比性，由此在集體主義和個(gè)人主義、神秘主義和實(shí)證主義的旋轉(zhuǎn)門中迷失了自我。

有學(xué)者認(rèn)為，人類的共同祖先盤古這位不世大神既是或不是西方世界的神，也是或不是東方世界的天，只是一位開(kāi)天辟地的體力勞動(dòng)者，是“人民創(chuàng)造歷史”和“勞動(dòng)創(chuàng)造歷史”的合二為一，是人類創(chuàng)造精神的擬人化身，也是集體主義和個(gè)人主義、“小我”和“大我”、“自我”和“無(wú)我”的境界統(tǒng)一。

個(gè)人主義在屬性上歸于集體主義，是集體主義的個(gè)性化、具體化和最高級(jí)，亦即經(jīng)典馬克思主義所說(shuō)的“個(gè)人的全面的自由發(fā)展”及其集體性的“從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍”；個(gè)人主義與集體主義不是對(duì)應(yīng)的或?qū)α⒌姆懂?，而是概念與范疇的關(guān)系。人類的原始群居活動(dòng)、人類社會(huì)的發(fā)展變化始終沿著集體主義的軌跡向前進(jìn)，文明本身是人類集體勞動(dòng)、集體創(chuàng)造的成果。當(dāng)人們拋棄集體主義追求個(gè)人主義的時(shí)候，猶如一個(gè)人拽著自己的頭發(fā)試圖將自己拽離地面一樣，這在現(xiàn)有的地球重力作用下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

從人類學(xué)及其比較文化的角度，三千多年前的殷商朝與三千多年后的美利堅(jiān)存在著歷史性的驚人相似，純粹個(gè)人主義和自我中心主義勢(shì)力抬頭，極端個(gè)人自由泛濫，“寧我負(fù)天下人，不使天下人負(fù)我”，“在我死后，哪怕洪水滔天”，人類的集體安全、集體權(quán)利、集體福祉被拋之腦后，“你丑你先睡，我美我直播”；此二者又互相制約，彼此掣肘，雙方的斗爭(zhēng)都是為了自己一方擁有更多的資源空間、生存空間和多多益善的個(gè)人自由度，而枉顧他方的利益訴求。這在作為造物主的人類始祖盤古大神的確是一樁非常糟糕的事兒。據(jù)說(shuō)晚年的盤古對(duì)自己干的開(kāi)天辟地工程相當(dāng)后悔，檢討自己低估了人類的愚蠢和貪婪，為地球社會(huì)留下終身遺憾。

殷商末期，各種社會(huì)矛盾一體反映在統(tǒng)治階層上層的路線斗爭(zhēng)上。以帝辛為首而以比干輔佐的的最高改革派和舊貴族、神棍們抱團(tuán)取暖的聯(lián)合反對(duì)派之間的明爭(zhēng)暗斗日趨白熾化，帝辛像他的中興前任們那樣任用了海外歸來(lái)的飛廉、惡來(lái)和朝歌本土的小人物費(fèi)仲，遭到了箕子、微子等王公大臣的激烈反對(duì)，雙方都爭(zhēng)取位高權(quán)重的比干支持。夾在當(dāng)中的比干左右為難，處境險(xiǎn)惡。

身為帝辛-比干改革聯(lián)盟的中流砥柱、傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者和捍衛(wèi)者，比干既要協(xié)調(diào)處理對(duì)立各方的內(nèi)部矛盾和沖突，又要顧全大局，確保殷商的江山社稷不受外來(lái)侵犯，確保殷商的發(fā)展不走僵化保守的老路，也不走改弦易幟的邪路，卻使自己卷進(jìn)了各方矛盾的旋渦。每一方陣營(yíng)都在拉他站到己一方的隊(duì)伍里來(lái)，借助他的威望、德才和實(shí)力地位打壓敵對(duì)方。他不幸地從協(xié)調(diào)者淪落為各方都不可或缺的棋子以及各方后期矛盾的焦點(diǎn)。他如履薄冰，他小心翼翼，他委曲求全，他在極其危殆的零和博弈中見(jiàn)縫插針，左奔右突，一手反激進(jìn)，一手反保守，以求統(tǒng)籌兼顧，哪里還顧得上關(guān)注自身的安全和個(gè)人利益。這，就是比干當(dāng)年在朝廷上下的微妙處境。

歷史上，一切求真務(wù)實(shí)而又有抱負(fù)改革熱情和目標(biāo)的政治家也曾經(jīng)遇到過(guò)比干的處境和體會(huì)，正如幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。他們要承擔(dān)無(wú)可推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，卻不擁有或難以運(yùn)用與這種責(zé)任相匹配的專斷權(quán)力去推動(dòng)、去促進(jìn)、去實(shí)現(xiàn)他們的理想；權(quán)力的本質(zhì)在于，一旦大權(quán)獨(dú)攬，理想和目標(biāo)也就失去了權(quán)力者為之奮斗的意義。一切偉大的政治家、思想家、改革家，其靈魂都是孤獨(dú)的，越偉大，越孤獨(dú)，因?yàn)槿藗冎荒芸吹剿麄儽砻娴妮x煌和榮耀，卻不能探究他們背后為此付出的代價(jià)和犧牲。

把“忠孝兩全”、“以死諫諍”、“亙古忠臣”等看上去很美的桂冠戴在比干的頭上，正是出于后人對(duì)比干的淺表認(rèn)識(shí)，是對(duì)比干精神的誤解、扭曲。比干精神本質(zhì)是一種殉道精神和自我救贖精神，“天下有道，則以道殉身；天下無(wú)道，則以身殉道”。這種精神源于“天地合一”、“天人合一”的宇宙精神、世界精神、人類精神及其與生俱來(lái)的責(zé)任精神、擔(dān)當(dāng)精神、奉獻(xiàn)精神、使命精神精神，一種“雖千萬(wàn)人吾往矣”、“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的進(jìn)取精神和犧牲精神，也是一種原始樸素的無(wú)神論和唯物辯證法精神。

比干精神不僅僅屬于中華民族，屬于亞洲文明和東方文明體系，更屬于全人類、全世界，是跨越狹隘的唯物主義和唯心主義、粗陋的辯證法和形而上學(xué)、淺薄的無(wú)神論和有神論三者之間的人類英雄主義和理想主義精神。而作為普及型、大眾化的世俗文化和民間信仰，后世附著于比干精神的“文曲星”和“文財(cái)神”光環(huán)是這些精神內(nèi)涵的延伸，是比干精神之于每一個(gè)人“內(nèi)化于心，外形于行”的個(gè)體信仰，也是一種需要揚(yáng)棄的封建糟粕。一個(gè)人無(wú)論生前多么偉大多么崇高多么神圣，死后卻只能任由人們（包括但不限于追隨者和反對(duì)者）按照自己的意志和理解加以評(píng)價(jià)，這也是一切歷史人物都避免不了的宿命或命運(yùn)。

全面的、完整的、準(zhǔn)確的比干精神之發(fā)揚(yáng)光大，已然超越了人類現(xiàn)有的知識(shí)體系和價(jià)值觀系統(tǒng)，歷經(jīng)三千多年的自我生長(zhǎng)與自我升華，以穿越時(shí)空或曰“永劫回歸”的方式重新展現(xiàn)在人類面前。付出的背后是責(zé)任，奉獻(xiàn)的背后是擔(dān)當(dāng)，犧牲的背后是改變，是鼎故革新，是激濁揚(yáng)清，是永恒的砥礪前行、踽踽獨(dú)行、天下眾行。