以體裁和形式言，《論語(yǔ)》至為淺顯，皆為日常之對(duì)話，無(wú)系統(tǒng)之論述，無(wú)玄妙之假設(shè)。眾人被此表象所欺，認(rèn)為《論語(yǔ)》不過(guò)爾爾。實(shí)則，《論語(yǔ)》表象淺顯，要義深?yuàn)W，且為人類文明最高級(jí)別之深?yuàn)W，因其主旨在闡述和維護(hù)人之絕對(duì)獨(dú)立和自由之地位。

何謂絕對(duì)之獨(dú)立和自由？乃心之層面的獨(dú)立和自由，即心的獨(dú)立和心的自由。我稱之為“心性獨(dú)立”和“心性自由”。人之行事，僅遵循自己內(nèi)心之真實(shí)意愿，不屈從任何外界之壓力和誘惑。

《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》：

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！……?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安”?！芭玻t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”

宰我乃孔子之弟子，他認(rèn)為為父母守孝三年，時(shí)間太長(zhǎng)了，應(yīng)該壓縮。但是孔子認(rèn)為三年之孝期是適當(dāng)?shù)模恕疤煜轮▎省?。但是，在這個(gè)極為重大的問(wèn)題上，且身為宰我之師，孔子卻無(wú)絲毫強(qiáng)制性、權(quán)威性，而對(duì)宰我表現(xiàn)出最大程度的尊重?？鬃诱J(rèn)為，行不行“三年之喪”完全取決于宰我的自身的意愿和判斷，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)是“安”否，即是否“心安”。只要自己心安了，就可以去做。

“三年之喪”是禮。顯然，在“禮”與“心”之間，孔子以“心”為本，而“禮”為末，禮本于心。人是為“心安”而行禮，而非讓心屈從禮。人心乃思考判斷之主體，而禮則為心之思考判斷對(duì)象。

《論語(yǔ) 子罕》：

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

三軍之帥之所以可奪，因其是屬物的、外在的，是有條件的。三軍之帥位的基礎(chǔ)在其軍隊(duì)，而再?gòu)?qiáng)大的軍隊(duì)也是可以戰(zhàn)勝的。軍隊(duì)一破，帥位自然被奪。匹夫之志之所以不可奪，因其是屬心的、內(nèi)在的，是無(wú)條件的。只要匹夫堅(jiān)持自己的判斷和看法，外部力量就無(wú)法去改變，這是絕對(duì)的。你至多可以?shī)Z其命，但依然不可改變其判斷和選擇，不可改變其意志。

孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，實(shí)乃對(duì)孔子這句話進(jìn)一步闡發(fā)。

這就是絕對(duì)的“心性獨(dú)立”和“心性自由”。人心的思考和判斷具備絕對(duì)獨(dú)立和自由的主體性。

《論語(yǔ) 為政》：

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

“孝乎惟孝”就是孝，“友于兄弟”就是悌?！靶⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政?！笔钦f(shuō)，“孝悌”是政治的基礎(chǔ)，政治不過(guò)是孝悌的推廣?！靶ⅰ本褪钦_處理與父母長(zhǎng)輩的關(guān)系，“悌”就是正確處理兄弟同輩的關(guān)系。只要所有的人都做到孝悌了，做到與自己的父母長(zhǎng)輩和兄弟同輩的和諧和睦相處，整個(gè)社會(huì)就自然呈現(xiàn)良好秩序，實(shí)現(xiàn)天下大治。

孝、悌都是正確處理人與人關(guān)系的原則。儒家認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的秩序，不過(guò)是一張由所有人組成的關(guān)系網(wǎng)，其基本單位是二人關(guān)系。整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的和諧有序，不過(guò)是所有的二人關(guān)系和諧有序的自然效果。因此，儒家將整個(gè)社會(huì)秩序、政治秩序，就化約為二人關(guān)系。如何正確處理二人關(guān)系，也就成為儒家研究核心。甚至直接用“二人”來(lái)構(gòu)成一個(gè)字“仁”?？鬃訉?duì)“仁”非常重視，孟子則直接將政治定義成“仁政”。

事實(shí)上，孔子和儒家以二人關(guān)系為社會(huì)的基本單位，也是以二人關(guān)系的視角來(lái)看待人的。因此，孟子直接說(shuō)“仁也者人也”。也就是說(shuō)，儒家認(rèn)為，人一定處于與別人的關(guān)系之中，人一定是“關(guān)系人”。不存在與別人隔絕的無(wú)關(guān)系的個(gè)人。

因此，“仁”的本質(zhì)含義就是正確處理二人關(guān)系的基本原則。二人關(guān)系又是社會(huì)的基本單元，是整個(gè)社會(huì)秩序、政治秩序的基石，因此，政治就是“仁政”。

“仁”的基礎(chǔ)在相互理解，將心比心。因此，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ) 里仁》）“忠”為“中心”，即合乎自己的心，按照自己的心意做事；“恕”為“如心”，即將別人的心當(dāng)成自己的心，去體諒別人?！凹核挥?，勿施于人”也是基于“忠恕”原則的。

這樣，二人關(guān)系的基石則在“心”上，政治秩序的基石也是在“心”上。政治秩序不過(guò)是“心性自由”的結(jié)果?！爸摇笔亲约罕３帧靶男宰杂伞?，“恕”則是讓對(duì)方也“心性自由”。二人關(guān)系的和諧就是使得二人都處于“心性自由”的狀態(tài)。這樣就在個(gè)人“心性自由”與整個(gè)社會(huì)的和諧有序?qū)崿F(xiàn)完美統(tǒng)一。

將政治、社會(huì)秩序的基石放置在個(gè)人的心性之上，是中國(guó)傳統(tǒng)最基本的政治學(xué)原理。這是一種既沒(méi)有任何宗教迷信色彩，又沒(méi)有任何暴力專制色彩的政治理念，也是真正的、純粹的政治。這種政治形態(tài)和政治理念，唯有中國(guó)有，唯有儒家有，唯有孔子將其用淺顯的語(yǔ)言將其說(shuō)明，并且在禮崩樂(lè)壞之際，而不畏艱辛和社會(huì)的冷嘲熱諷，而堅(jiān)持和弘揚(yáng)之。

心的主要功能是思考，包括判斷和選擇。人的主體性，表現(xiàn)在心的主體上，表現(xiàn)在“心性自由”上，而“心性自由”則具體表現(xiàn)在獨(dú)立自由地思考上、判斷選擇上。如何做好思考，做好判斷和選擇惡，孔子也給出了方法。

“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā墩撜Z(yǔ) 子罕》）“權(quán)”就是針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行思考，進(jìn)行判斷和選擇。這個(gè)排序意味著“權(quán)”比“道”更重要，因?yàn)椤皺?quán)”是對(duì)“道”的落實(shí)、執(zhí)行。

“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”（《論語(yǔ) 里仁》）“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！保ā墩撜Z(yǔ) 子罕》）這兩句話都是在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人自身如何做到思考的獨(dú)立，做到判斷和選擇的獨(dú)立?！盁o(wú)適”就是不要機(jī)械地贊同什么，“無(wú)莫”就是不要機(jī)械地否定什么，“義之于比”，就是要積極地思考，積極地做出合理的判斷和選擇?！拔阋?、毋必、毋固、毋我”就是拋棄個(gè)人的偏見(jiàn)和成見(jiàn)，以確保自己的思考不受干擾。

《中庸》：

子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

這段話也是對(duì)如何保持思考獨(dú)立性的一個(gè)說(shuō)明?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚”才是是真正的強(qiáng)，超越北方的暴力之強(qiáng)，也超越南方的隱忍之強(qiáng)?！昂投涣鳌?、“中立而不倚”就是在思考的過(guò)程保持獨(dú)立，而不受外界環(huán)境的影響和干擾。

總之，《論語(yǔ)》和孔子思想的核心，就是在確立個(gè)人的絕對(duì)的主體地位，即確立“心性獨(dú)立”和“心性自由”。孔子認(rèn)為，“心性自由”不僅是個(gè)人的真自由，而且也是整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)良好秩序的基石。