蛾口繭在新疆的發(fā)現(xiàn)共有兩例，一例在尼雅遺址，為漢晉之際，另一例在脫庫孜沙來遺址，為唐宋時期。

    蠶在營繭之后，中原傳統(tǒng)的做法是將蠶繭在羽化成蛾前就將蠶繭繅絲，以取得便于織造的長絲。而西域地方奉行佛教，嚴(yán)戒殺生，蠶蛹未能及時殺死，羽化為蛾從封口處穿出即成蛾口繭。

    蛾口繭無法繅得長絲，所以只能制成絲綿加捻形成綿線。脫庫孜沙來遺址出土的蛾口繭印證了唐宋時期新疆地區(qū)采用絲綿作經(jīng)緯線生產(chǎn)絲織品的事實(shí)，反暎了當(dāng)?shù)亟z綢業(yè)起源和發(fā)展，也說明了蠶桑絲織技藝及蠶種沿著絲綢之路西傳的歷史。

    無獨(dú)有偶，和田地區(qū)的丹丹烏里克遺址早年也有蠶種西傳相關(guān)文物的出土。

    丹丹烏里克遺址位于今新疆和田市以北90公里塔克拉瑪干沙漠之中。據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋奶拼臅?，此地?dāng)時是唐朝毗沙都督府防御體系中杰謝鎮(zhèn)的所在。

    1896年，丹丹烏里克遺址為瑞典探險家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)，此后，丹丹烏里克名聲大噪，遂成中亞考古圣地。

    繼斯文·赫定之后，英國考古學(xué)家斯坦因亦曾來到丹丹烏里克遺址，發(fā)掘出大量佛教藝術(shù)品、古代錢幣、唐代文書以及婆羅謎文寫本。西域藝術(shù)史上頗負(fù)盛名的“龍女索夫”壁畫、“蠶種西傳”、“鼠王傳說”等木板畫，亦為斯坦因所發(fā)現(xiàn)。美國地理學(xué)家亨廷頓、德國探險家特林克勒接踵而至，他們在丹丹烏里克收集的文物，目前分藏于美國耶魯大學(xué)圖書館和不萊梅德國國立海外博物館。

    西方探險隊(duì)在這片沙漠之下發(fā)現(xiàn)大批唐代佛寺、文書及壁畫等精美文物，再現(xiàn)了于闐王國昔日的輝煌以及古代東西方文化交流的盛況。

    斯坦因在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)的木板畫中，“蠶種西傳”木板畫最為引人注目，由于是出土于佛寺地板上，保存狀態(tài)極好。畫中人物臉部主要輪廓線用紅色描繪，上瞼和眉毛上加以墨色。畫面顯著位置為兩人，一人手指另一人冠帽，似有所指。站在撐滿經(jīng)線的織機(jī)旁右端一人，右手拿著筬。她后邊放著紡車樣的器械，她和畫面當(dāng)中一人之間坐著四臂神像。

    斯坦因認(rèn)為，此主題于蠶種西傳的故事有關(guān)，主要人物是中國公主。

    蠶種西傳的故事，當(dāng)年盛行于西域，相關(guān)遺物除了這塊木版畫外，還有俄羅斯艾爾米塔什博物館與印度新德里國立博物館所藏的數(shù)塊木版畫。

    玄奘《大唐西域記》卷二十“瞿薩旦那國”條記載：

    王城東南五六里，有麻射僧伽藍(lán)。此國先王妃所立也。昔者此國未知桑蠶。聞東國有也命使以求。時東國君秘而不賜。嚴(yán)敕關(guān)防無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王。乃卑辭下禮求婚東國。國君有懷遠(yuǎn)之志。遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦。而誡曰。爾致辭東國君女。我國素?zé)o絲綿桑蠶之種?？梢猿謥碜詾樯逊?。女聞其言。密求其種。以桑蠶之子置帽絮中。既至關(guān)防。主者遍索。唯王女帽不敢以驗(yàn)。遂入瞿薩旦那國。止麻射伽藍(lán)故地。方備儀禮奉迎入宮。以桑蠶種留于此地。陽春告始乃植其桑。蠶月既臨復(fù)事采養(yǎng)。初至也尚以雜葉飼之。自時厥后桑樹連陰。王妃乃刻石為制。不令傷殺。蠶蛾飛盡乃得治繭。敢有犯違明神不佑。遂為先蠶建此伽藍(lán)。數(shù)株枯桑。云是本種之樹也。故今此國有蠶不殺。竊有取絲者。來年輒不宜蠶。

    簡單來說，就是公主嫁于瞿薩旦那國，藏桑蠶種在帽中，“走私”成功，福澤該國。

    然而據(jù)中國史料，并無中國公主下嫁此地的記載。歐陽修將此故事載入《新唐書·西域傳》時，遂把東國公主改為鄰國公主。而據(jù)林梅村所論，此鄰國當(dāng)即樓蘭，鄰國公主亦即樓蘭公主。

    古代于闐產(chǎn)絲，產(chǎn)絲則離不開蠶繭，蠶種的西傳得由丹丹烏里克遺址出土的木板畫驗(yàn)證。于闐的蠶、繭、絲同樣也反映在于闐文中，從一個側(cè)面證實(shí)了蠶桑絲織在古代于闐地區(qū)的流行。

    于闐產(chǎn)絲，且能生產(chǎn)一種特別的絲料，此即當(dāng)時文獻(xiàn)所稱的“絁紬”“絺紬”。敦煌藏經(jīng)洞所出《文殊師利無我深趣經(jīng)》（P.4099）是研究古代于闐佛教的極重要資料（成文于于闐王尉遲卓拉Visa Sura在位時期，時當(dāng)969～977年）。

    段晴據(jù)埃墨利克（R.E.Emmerick）轉(zhuǎn)寫、貝利（H.W.Bailey）修訂的譯文，指出于闐文中的pere意為“蟲”，而古代西域少數(shù)民族蟲、蠶不分，文書中的蟲即為蠶，梵文、藏文中亦有其例，于闐文的蠶字為para-；drau-乃泛指如頭發(fā)一類的細(xì)長物質(zhì)，此字與pere-一道出現(xiàn)，說明此字還特指絲，特指一根絲；bīrā-,貝利釋作“羈絆、束縛”，羈絆、束縛大約是蠶繭的本意，bīrā-與pere（蠶）、drau-（絲）一道出現(xiàn)，即可斷定為“繭”字。

    關(guān)于蠶種西傳拜占庭一事的記載，見于拜占庭文獻(xiàn)凡三處，其中普羅可比（Procopius）記產(chǎn)絲之地為“賽林達(dá)（Serinda）”，塞奧凡尼斯所載則為“賽里斯國（Seres）”。在公元前后的幾個世紀(jì)里，希臘羅馬世界即以塞里斯和秦奈（Sin，Chin，Sinae）稱呼中國。

    關(guān)于賽林達(dá)和賽里斯所處具體地點(diǎn)，學(xué)者意見紛紜。

    一種意見以為是于闐。主要依據(jù)為一是此地養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)較早；二是賽林達(dá)一詞所含地理學(xué)意義。如英國東方學(xué)家裕爾所指出的，“這個詞的確很可能是一個類似印度支那（Indo—China）一樣的復(fù)合詞語，表示介于塞里斯和印度之間的中間區(qū)域，如果是這樣的話，則可能是和闐”；季羨林先生也認(rèn)為“所謂賽林達(dá)就是指的新疆一帶，再縮小一下范圍，可能就是和闐，因?yàn)楹完D是最先從中國內(nèi)陸輸入蠶種的”。

    另一種意見認(rèn)為是粟特地區(qū)，主要考慮的是粟特地區(qū)和粟特人在中西交流中的重要地位。還有一種意見則認(rèn)為賽林達(dá)指的是交趾支那，有學(xué)者更進(jìn)一步考訂為柬埔寨。

    我國養(yǎng)蠶甚早，而蠶種西傳則為時甚晚。關(guān)于蠶種西傳遲緩一事，西方學(xué)者多以為中國對育蠶術(shù)嚴(yán)格保密，禁止蠶種外傳，不愿與其他國家分享這一文明成果，故使育蠶術(shù)長期不為西方所掌握。但是歐洲文獻(xiàn)或中國文獻(xiàn)中并無一件具有充分說服力的直接證據(jù)證成此說。

    中國歷代王朝雖然頒布過許多與蠶絲業(yè)相關(guān)的法律，但迄今并沒有發(fā)現(xiàn)禁止蠶種出口的律令。

    中國史料中唯一有利于此說的間接史料，則是玄奘路經(jīng)于闐時所聽到的上述的傳說故事。對于西方學(xué)者的此類見解，雷海宗、齊思和等曾予以批判。

    那么既然中國養(yǎng)蠶甚早，又無禁止蠶種外傳之事，何以公元前一二世紀(jì)即對中國絲織品和育蠶術(shù)充滿渴望與好奇的希臘羅馬世界遲至六世紀(jì)中葉才能如愿以償呢？張緒山指出，中介民族因自身經(jīng)濟(jì)利益對蠶桑絲織技藝盡可能長時間內(nèi)加以壟斷，此為重要因素。

    此外，尚有數(shù)端：

    首先，中原王朝雖不禁蠶種外傳，但中原地區(qū)的育蠶習(xí)慣也存有不利于技術(shù)傳播的因素，特別是在“蠶月”期間；

    其次，古代世界紙張發(fā)明以前知識傳播手段較為落后與不穩(wěn)定，延緩了知識的傳播；

    第三，古代世界巨大的空間距離造成人員交流障礙，造成知識傳播上的巨大困難。

    2015-09-25 主持 陸斯超  賞客 徐文躍