醫(yī)道起于神農(nóng)之著《本草》，以一藥治一病，但一病有數(shù)癥（統(tǒng)名為病，如瘧、痢之類；分名為癥，如瘧而嘔吐、頭疼，痢而寒熱、脹痛之類）。后之圣人取藥之對(duì)癥者，合幾味而成方，故治病必先有藥而后有方。方成之后，再審其配合之法，與古何方相似，則云以某方加減。并非醫(yī)者先有一六味、八味、理中等湯橫于胸中，而硬派人服之也。至其辨癥用藥之法，如有人風(fēng)、寒、痰、食合而成病，必審其風(fēng)居幾分？寒居幾分？痰、食居幾分？而藥則隨其邪之多寡以為增減，或一方不能兼治，則先治其最急者，所以無一味虛設(shè)之藥，無一分不斟酌之分兩也。況醫(yī)之為道，全在自考，如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之方而后已，則學(xué)問自能日進(jìn)；若不論何病，總以幾味溫補(bǔ)投之，愈則以為己功，死則以為病本不治，毫無轉(zhuǎn)計(jì)，此則誤盡天下而終身不自知也，又其所名陳方者，用柴胡一味即名柴胡湯，用大黃一味即名承氣湯，于古人制方之義全然不知，隨其口之所指而已。其醫(yī)案，則襲幾句陰陽虛實(shí)、五行生克籠統(tǒng)套語，以為用溫補(bǔ)之地，而文人學(xué)士又最易欺，見有陰陽、五行等說，即以為有本之學(xué)，深信不疑。其人亦自詡為得醫(yī)學(xué)之快捷方式，將千古圣人窮思極想，所制對(duì)癥之方數(shù)千首，皆不必問而已稱名醫(yī)矣！夫醫(yī)者欲道之行，相習(xí)成風(fēng)，猶無足怪。獨(dú)是閑居涉獵之人，亦俱蹈襲此等謬說，與醫(yī)者同聲合氣，親知家有病，即往幫助醫(yī)者，用危言拿住本家，使之不得不用溫補(bǔ)貴重之藥，以明關(guān)切，因而致死。死則以為用此等藥原未嘗云病者服之必效，不過如此門第之家，于理不該服價(jià)賤之藥耳！若已生疾，又有人亦以此法斃之，真屬可憫！數(shù)十年前亦有涉獵醫(yī)學(xué)人，頗能辨別藥性，博覽經(jīng)方，今乃相率而入于魔道，其始起于趙養(yǎng)葵、張景岳輩，全不知古圣制方之義，私心自用，著書成家，彼亦不知流弊至于此極也。我知天心仁愛，其轉(zhuǎn)移必不久矣。