廟號(hào)，是用來祭祀供奉的。

西周時(shí)所謂：““天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！薄＿@種祭祀禮儀是一種嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，雖然周禮式微以后，但歷代王朝為了維護(hù)儒教宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太廟居中，左三昭，右三穆。

在隋朝以前，廟號(hào)的主要作用還是祭祀，還沒有因?yàn)橹u號(hào)越來越長的緣故，起到帝王蓋棺定論的功用。所以隋以前的時(shí)代，并不是所有皇帝都有廟號(hào)的，

一開始.每個(gè)皇帝都有屬于自己的家廟祭祀，但顯然數(shù)代之后，這個(gè)家廟就會(huì)越來越多，所以就需要“祧”，而所謂的“祧”，就是指將歷代帝王們合并到祧廟祭祀，不再在太廟祭祀。

所以并不是所有皇帝能夠進(jìn)入太廟的。西漢時(shí)，有廟號(hào)的人也只有四個(gè)人而已。

劉秀的廟號(hào)是怎么來的？

到了東漢，劉秀也是漢高祖的苗裔，所以建武元年，劉秀在洛陽立廟祭祀高祖、文帝、武帝三位西漢皇帝，另外把從自己往上數(shù)的四代供奉進(jìn)去。但因?yàn)槿鍖W(xué)尊重正統(tǒng)，既然東漢宣稱繼承的是西漢，那么就應(yīng)該祭祀西漢的四位皇帝，而不是祭祀自己的四代祖先。劉秀迫于壓力，在建武十九年，重建了以西漢元帝、成帝、平帝、哀帝的四親廟。

所以東漢開國時(shí)，祭祀的太廟中供奉的七廟都是西漢的皇帝。

按道理說劉秀死后，應(yīng)該和西漢的皇帝們?cè)谝蛔鶑R中，可問題是西漢的七廟已經(jīng)滿了，劉秀明顯是“祧”的對(duì)象.這顯然不符合劉秀重建大漢，中興之君的身份，畢竟把劉秀不進(jìn)太廟來祭祀，明顯跌份，同時(shí)，供奉西漢的皇帝與東漢血緣也比較遠(yuǎn)。

因此，漢明帝即位后，重新建立了劉秀的世祖廟，沒有和西漢十一帝放一起祭祀，同時(shí)以后東漢皇帝死后都入世祖廟，作為劉秀一支和西漢皇帝的區(qū)別。

所以這才是劉秀被尊為世祖的重要原因，而他的“世祖”起先的意義并不在于蓋棺定論，真正對(duì)其功績?cè)u(píng)價(jià)的是謚號(hào)漢光武帝。

宋高宗為何只能是高宗而不是世祖

前文說道，隋朝以后的廟號(hào)，又起到了對(duì)帝王蓋棺定論的作用，所以從隋以后，所有的皇帝都有了廟號(hào)。但是，盡管有廟號(hào)，卻也依然按照天子七廟的祭祀制度。宋高宗祭祀的必定是從宋太祖開始算的，所以在其生前供奉的是北宋的皇帝。

而我們知道宋高宗是沒有子嗣的，即位的宋孝宗趙昚是宋太祖趙匡胤的七世孫，跟宋高宗就不是一系的，血緣關(guān)系遠(yuǎn)得一塌糊涂。單純從祭祀的角度而言，宋孝宗也沒有道理給宋高宗另外開個(gè)廟，而不是以北宋的傳承來祭祀啊。畢竟又不是親爹。至于宋高宗在不在太祖的廟里面，這個(gè)就不好說了，因?yàn)楣P者也不清楚，到底南宋有沒有將宋徽宗、宋欽宗請(qǐng)入太廟祭祀。

從評(píng)價(jià)的角度而言，宋孝宗似乎也沒有必要把宋高宗抬成“世祖”，畢竟宋高宗執(zhí)政期間奉行綏靖主義，作為南宋最有作為的皇帝，宋孝宗顯然不太認(rèn)同宋高宗的政治主張，他平反了岳飛的冤案，啟用主戰(zhàn)派，主持北伐，銳意收復(fù)中原，這與宋高宗主政時(shí)期形成了鮮明的對(duì)比。

趙構(gòu)的建立了南宋，延續(xù)了宋朝的基業(yè)。在千年的歷史長河中，其歷史地位相當(dāng)于建立東漢的劉秀，建立東晉的司馬睿，都是對(duì)自己本身王朝的延續(xù)，都為中興之君。

劉秀的廟號(hào)為世祖，司馬睿的廟號(hào)為中宗，趙構(gòu)的廟號(hào)為高宗。可見，中興之君的廟號(hào)不一定都為祖。

中國歷史上廟號(hào)為“世祖”的有：商世祖子旬、漢世祖劉秀、魏世祖曹丕、晉世祖司馬炎、前涼世祖張駿、秦世祖苻堅(jiān)、后燕世祖慕容垂、夏世祖赫連勃勃、宋世祖劉駿、齊世祖蕭賾、北魏世祖拓跋燾、北齊世祖高湛、陳世祖陳蒨、隋世祖楊廣、元世祖忽必烈、清世祖福臨。

世祖，一般作為斷代史開創(chuàng)者，或該王朝承上啟下的有為君主的特定廟號(hào)。那么，按理司馬睿、趙構(gòu)也可以定廟號(hào)為“世祖”。但是司馬睿明顯不可能，因?yàn)楸境懊嬉呀?jīng)有一個(gè)“世祖”，那就是司馬炎。而趙構(gòu)就不同，本朝前面的廟號(hào)分別為：太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗，還沒有那個(gè)帝王廟號(hào)為“世祖”，完全有機(jī)會(huì)將廟號(hào)定為“世祖”，成為萬世不祧之祖，可是廟號(hào)偏是“高宗”而已，這樣后代皇帝根據(jù)天子七廟規(guī)矩，在超過七代后就只能祧出太廟了。

宋高宗為何只能是“高宗”而不是“世祖”原因探究

一、隋朝以后，廟號(hào)起到對(duì)帝王一生蓋棺定論的作用；“祖”必須具有開創(chuàng)功勛，而宋高宗趙構(gòu)僅是對(duì)北宋基業(yè)的部分繼承，偏安一方。

二、宋高宗趙構(gòu)沒有子嗣，繼承其帝位的是宋太祖趙匡胤七世孫，在經(jīng)歷十代后帝位再次從宋太宗趙光義一脈回到太祖趙匡胤，然而此時(shí)繼任皇帝宋孝宗趙昚與趙構(gòu)的血脈相差十萬八千里了。作為繼任皇帝也就不可能尊趙構(gòu)為“祖”了，而且從此之后，直到南宋滅亡，帝位再也沒有回到宋高宗趙構(gòu)一脈中，也有沒有皇帝愿意為他再次改廟號(hào)了。

三、宋高宗趙構(gòu)、宋孝宗趙昚這對(duì)名義上的父子，執(zhí)政理念存在沖突，兩人關(guān)系還有好到親如一家人；被高宗冤死的岳飛，在孝宗即位后被平反，再次啟用主戰(zhàn)派大臣。

參考資料：《后漢書·本紀(jì)·光武帝紀(jì)》《宋史·本紀(jì)·高宗》《逸周書·謚法解》

“世祖”是古代皇帝的廟號(hào)之一，而廟號(hào)的評(píng)判有著非常嚴(yán)格的規(guī)定，比如太祖就必須是開國皇帝才能享有的，而世祖則一般都是斷代史的開創(chuàng)者才有，其中最典型的就是復(fù)興漢朝的光武帝劉秀。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，重新建立宋朝的南宋開國皇帝趙構(gòu)當(dāng)然有資格被評(píng)為世祖了，那么他的廟號(hào)為何卻是“高宗”呢？

其實(shí)，我們可以輕松地從《宋史》中得到答案——孝宗淳熙十四年（公元1187年）八十一歲的太上皇趙構(gòu)在德壽宮駕崩，隨后宋朝的禮官便開始給他定廟號(hào)和謚號(hào)了。禮官尤袤等人都覺得應(yīng)該給太上皇上廟號(hào)曰“高宗”，而只有洪邁（那位著作《容齋隨筆》的著名學(xué)者）覺得應(yīng)該上廟號(hào)“世祖”，洪邁的理由當(dāng)然就是太上皇中興大宋，與光武帝劉秀有類似的功勞，所以廟號(hào)自然應(yīng)該一樣才行。

尤袤見竟然有大臣和他持有異議，這正是咱“禮官”發(fā)揮作用的時(shí)候??！于是，他率領(lǐng)禮官顏師魯、鄭僑等人給當(dāng)今皇帝（即宋孝宗）上書，他們認(rèn)為先皇不可稱“世祖”有兩點(diǎn)理由：

第一、有功為祖，有德為宗

他們?cè)谧嗾轮姓f：“宗廟之制，祖有功，宗有德。藝祖規(guī)創(chuàng)大業(yè)，為宋太祖，太宗混一區(qū)夏，為宋太宗，自真宗至欽宗，圣圣相傳，廟制一定，萬世不易”，意思就是給先帝定廟號(hào)要遵從千百年來“祖有功，宗有德”的規(guī)矩，只有太祖皇帝以武功定天下才有資格稱“祖”，之后的皇帝都是以德守江山，所以都應(yīng)該是“宗”，而先皇也是繼承太祖江山中的一員，自然不應(yīng)該再稱“祖”。

第二、子為祖而父為宗，失昭穆之序

尤袤等人反對(duì)稱趙構(gòu)為“世祖”的第二點(diǎn)原因就是趙構(gòu)乃宋徽宗的親生兒子，而且將來徽宗皇帝和太上皇帝是要一起被供奉在太廟中的，“子為祖而父為宗，失昭穆之序”。另外，先皇和漢光武帝有著一個(gè)非常重要的區(qū)別，同樣也是在于太上皇是徽宗皇帝的親生兒子，而光武帝乃是劉漢皇室的末屬，并且是以布衣的身份打下來的江山，他完全與漢哀帝、漢平帝沒有什么繼承關(guān)系，在評(píng)廟號(hào)的時(shí)候自然也沒有什么忌諱。

在尤袤上書的同時(shí)，禮部和太常寺又舉出了太上皇可以稱“高宗”的第三點(diǎn)理由——中興之主稱“高宗”古已有之，最好的例子就是“商高宗”了，要知道商高宗武丁正是中興殷商的明君啊，作為商朝的第二十三任君主，武丁在商王小乙之后復(fù)興商朝還開創(chuàng)了“武丁盛世”，這不也和我太上皇生前之所為非常類似嗎。而更加巧合的是，大宋從太祖開國到太上皇中興，所在的地方都是商丘，而商丘又曾經(jīng)是商朝的都城，所以太上皇稱“高宗”完全就是冥冥中注定的。

要知道宋朝是中國封建歷史上的文化巔峰時(shí)期，儒家文化更是在南宋時(shí)期登峰造極，深受儒家倫理觀念影響的宋朝皇帝自然要追求“名正言順”，當(dāng)時(shí)在位的宋孝宗趙昚也正是為了維護(hù)“昭穆之序”，最終同意了尤袤等人的提議，將趙構(gòu)的廟號(hào)定位“高宗”而不是“世祖”。