按：很多人都希望不要只講那些之乎者也的天文理論，來點實際的，能看病的，能效如桴鼓的神方神術(shù)，那好吧，本文截取自《傷寒方術(shù)》一書，先透漏一點，以饗同道，本文所有圖表均為原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請說明出處及作者，你們維護我的知識產(chǎn)權(quán)，我就有動力帶給你們不一樣的古中醫(yī)。

《傷寒論》是仲景《傷寒雜病論》的一部分，后來因為仲景的《傷寒雜病論》有好多版本，據(jù)傳有十三個版本之多，我們現(xiàn)在可以見到的也有六七種本子之多，如敦煌殘本、唐本、康平本、宋本、金匱玉函經(jīng)本、桂本、湘古本，還有一些只見其目，不見其文的記載等等。

不管是哪種本子，有一個基本事實是不變的，那就是目前仲景的本子確實是有多種版本，這是什么原因造成的？因為在各種流傳的本子中，條文內(nèi)容與格式、子目、法文等等都是有很大不同的，這是一個版本流傳下來而衍變成不同版本解釋不了的。也就是說，仲景傳了多個版本，是可信的。

第二，仲景的書，是叫《傷寒雜病論》還是叫《傷寒卒病論》？“雜”的繁體字是“雜”，這就是卒病論的來源，傳抄之誤。

第三，結(jié)合目前關(guān)于仲景傷寒的古籍資料，可以見到，仲景的“方術(shù)”論有其文獻(xiàn)證據(jù)支持。而且仲景也精通方術(shù)，如他為王粲預(yù)測病情及死期，又如仲景治療各種狐黃白柳灰等附體病，見《金匱要略·百合狐惑陰陽毒病篇》，及其燒裈散（褲頭散）等等。仲景的老師是同郡張伯組，在張伯組的記錄中，也精于“方術(shù)”。再從《傷寒雜病論》的條文結(jié)構(gòu)上看，從其傷寒例、雜病例、平脈法、斗歷，以及桂本中的五運六氣條文等等都說明仲景的傷寒論是有其古天文學(xué)依據(jù)及五運六氣基礎(chǔ)。我目前也尋到了一個本子——《金匱方術(shù)》，這本書在上海中醫(yī)藥大學(xué)嚴(yán)世蕓編寫的《中國醫(yī)籍通考》中也有記載，可惜已佚。主要講的是地氣九宮八卦與三陰三陽的對應(yīng)，從而運用仲景方治療疾病的方術(shù)，拿來印證臨床，準(zhǔn)確率在80%以上，這些都說明仲景傷寒是有數(shù)可循的，是有術(shù)可循的。

    第四，仲景為什么用三陰三陽來寫《傷寒論》，而不用當(dāng)時華佗的傷寒表里傳變、董奉的臟腑傳變來寫《傷寒論》？三陰三陽是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（藏象經(jīng)絡(luò)）及《黃帝外經(jīng)》（五運六氣）的專有名詞，不是仲景獨創(chuàng)的概念，三陰三陽的排序及標(biāo)本中氣有其天文學(xué)背景及子學(xué)規(guī)則。結(jié)合后世仲景書的流傳版本，可以看到，除了仲景書用三陰三陽來寫以外，再就是五運六氣書用三陰三陽來寫書，其余歷代則沒有任何一個醫(yī)家去用三陰三陽來認(rèn)識中醫(yī)，這本身也說明了問題的關(guān)鍵所在。而且后世醫(yī)家，論必引岐黃盧扁，言必稱仲景弟子，不如此，仿佛門外人矣。

第五，仲景方術(shù)源于道家修行用的《輔行訣臟腑用藥法要》，而《輔行訣臟腑用藥法要》又是《湯液經(jīng)法》的簡本，其中的核心是“湯液經(jīng)法圖”的五行互藏與體用化之氣味生克，這正是“經(jīng)方”的核心所在。而《湯液經(jīng)法》的核心是“湯液經(jīng)法圖”生克規(guī)律與《七篇大論》的性味法則如出一轍，理論同源說明了什么問題？龍生九子，各有不同，但其母體則一。也就是說，仲景書、傷寒方術(shù)與五運六氣的淵源很深。

第六，仲景在書中也多處提到天象概念，如青龍、白虎、玄武、朱雀、陽旦、陰旦、斗歷、二十四山向、八卦、天干地支、二十四節(jié)氣，甚至還提到丹田等概念，以及神靈附體的證治等等。

第七，在仲景的三陰三陽條文中，共397法，112方，這397法如何計算，歷代以來，沒有人能數(shù)清楚。關(guān)于法文、子目的功能為何？至今知之者甚少。為什么少陽只有一證一方10條條文，而太陽病篇卻有178條條文，其病癥分類法有什么規(guī)則可循，也是一頭霧水。這些都與傷寒方術(shù)有關(guān)。

第八，熟讀仲景書條文的中醫(yī)們都知道，幾乎在三陰三陽每一病中都有其他五氣五經(jīng)的病癥，如太陽病中有陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等病癥，陽明病、太陰病、少陰病、厥陰病中皆是如此，也就說，每一病中都有三陰三陽不同的癥存在，如少陰病、厥陰病中的承氣湯癥，如正陽陽明、少陽陽明、太陽陽明說的是什么意思，是合病、并病，還是病癥隸屬等等，此類條文比比皆是，到底在說明一個什么問題？六經(jīng)提綱到底是一個什么角色？提綱？還是無關(guān)緊要？

總之，仲景《傷寒雜病論》并不是如現(xiàn)代那些中醫(yī)“大師”們，獲得幾個大的多的嚇人的名頭，辦幾個班，講幾個病例，收幾個小錢，就可以心安理得的交代過去的，“皮之不存，毛將安附？”需要我們深思的地方還有很多，但正本清源是我們的唯一目的和努力方向，惟此，才不負(fù)古人、不負(fù)自己。

2019-4-23