俗話說：教個(gè)徒弟瞎只眼。

師徒之間，也難免有矛盾，比如前些年，說相聲的郭德綱和他的幾個(gè)弟子。

所謂“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，徒弟要是蓋過了師傅，師傅心里也會(huì)不爽。

《世說新語》中記載了一個(gè)傳說故事：

東漢時(shí)的馬融和鄭玄，師徒兩個(gè)，都是歷史上赫赫有名的大學(xué)問家。

鄭玄拜在馬融門下的時(shí)候，馬融并沒有親自教他，而是讓早先入門的弟子來教鄭玄。

鄭玄跟著師兄學(xué)了三年，很少見到馬融，更沒有說過幾句話。

直到有一天，馬融進(jìn)行天文推算，算來算去，算不出正確的數(shù)據(jù)。

眾多弟子也想不出辦法，這時(shí)有人說，也許鄭玄能行。

找來鄭玄，很快鄭玄就得出了正確的數(shù)字。

馬融和其他弟子非常震驚！

后來鄭玄要回家，辭別師傅，馬融感嘆說，今后世上的學(xué)問，就是鄭玄一個(gè)人的天下了！

走在路上的鄭玄，擔(dān)心師傅會(huì)派人來追殺他，就坐在橋洞里，把鞋子（木屐jī）脫下來，在水邊倚靠著木鞋。

馬融轉(zhuǎn)動(dòng)式盤（一種占算工具），進(jìn)行推算，認(rèn)為鄭玄“土下，水上，據(jù)木，必死”！

意思是說，鄭玄在土之下，水之上，靠近木（“據(jù)”是靠近、倚靠的意思），那就是在墳?zāi)怪?，他一定是死了?/p>

于是馬融就停止了對(duì)鄭玄的追殺。

鄭玄帶著一肚子的學(xué)問，安全地回到了家中。

為什么馬融根據(jù)“土下，水上，據(jù)木”，得出“必死”的結(jié)論呢？

其實(shí)，“土下，水上，據(jù)木”，這暗含著“風(fēng)水密碼”，是古人墓葬風(fēng)水的核心理念。

土 下

世界上的各個(gè)原始民族，有不同的喪葬習(xí)俗，有的野葬，把尸骨扔到荒野，任憑野獸啃食；有的水葬；有的火葬，等等。

為什么華夏民族鐘情于土葬？

古人認(rèn)為，宇宙（包括人的生命、精神、靈魂）的本質(zhì)是“氣”。

東晉郭璞《葬經(jīng)》（又叫《葬書》）里說，“夫土者，氣之體，有土斯有氣”。

“氣”是在土壤中運(yùn)行，“土”可以生發(fā)出活潑的，充滿生機(jī)的“生氣”，所謂“氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”。

《葬經(jīng)》里又說，“葬者，乘生氣也”。

墓穴首先使死者“入土為安”，其次還要能“生氣聚氣”。

因?yàn)楦改概c子孫“本同一氣”，所以“生氣聚氣”的墓地，自然也可以福佑子孫后代。

“土下”還可以理解為“玄武垂頭”。

《葬經(jīng)》中提出了“四勢(shì)”的說法，“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。

墓地的選擇，不能在最高處，那樣就失去了護(hù)衛(wèi)。

墓地的后方，玄武方位，要有高大的屏障，要有靠山，也就是“主山”。

這里的“山”，不一定非要是山巒，“高一寸為山”，高地、土丘、高大的建筑物都可以是“山”。

玄武方位，有“主山”還不夠，還要呈現(xiàn)出對(duì)墓穴擁抱含情的樣子，也就是“玄武垂頭”。

后來的風(fēng)水學(xué)又發(fā)展出“龍脈”的概念，所謂“尋龍捉脈”。

“龍”是“山”的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。

“脈”是“氣”在“山”中的運(yùn)行規(guī)律。

墓穴要選在“龍脈”的“結(jié)點(diǎn)”上，所謂“尋龍點(diǎn)穴”

唐代黃妙應(yīng)《博山篇》里說，“欲祥穴，先辨龍”，先認(rèn)識(shí)龍，然后才能認(rèn)識(shí)穴。

“辨龍”就是找出“真龍”，先要“尋祖宗，尋父母”，祖宗山在最高處，父母山在中高處。

“真龍”從祖宗山發(fā)端，從父母山流動(dòng)，一路“行龍”，才可以“結(jié)穴”。

也就是曾文迪《青囊序》里說的，“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，此察血脈認(rèn)來龍”。

“真龍”還需要“砂”（左右的“山”）來拱衛(wèi)，拱衛(wèi)越多，龍神越貴。

水 上

《葬經(jīng)》里說，“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。

因?yàn)樗梢浴熬蹥狻保怨湃四乖嵋拷?，?dāng)然也不能離水太近，以至于被水淹，要在水之上。

“水上”還有另一層含義，“低一寸為水”，有時(shí)候不一定是真水，低的地方也可以看做是“水”。

“風(fēng)水之法，得水為上”，所以唐代卜則巍在《雪心賦》里強(qiáng)調(diào)，“入山尋水口，登穴看明堂”。

墓穴的前方，稱之為“明堂”，這里需要山環(huán)水繞，朝拜有情，才能“聚合生氣”。

北宋風(fēng)水大師張鬼靈，有一次到杭州錢塘縣。

當(dāng)時(shí)的周縣令招待他吃飯，問他：“不去實(shí)地觀察，通過圖畫能否看墓葬風(fēng)水？”

張鬼靈回答：“只要看看方位和山水形勢(shì)，再知道安葬的時(shí)間，也能看一個(gè)大概?！?/p>

于是周縣令讓他看墻上懸掛的一幅圖。

張鬼靈看了半天，說：“根據(jù)這幅圖，墓的前面，南方有一個(gè)水潭非常好，但是必須要這家的子弟中，有人騎著馬落入潭水，差一點(diǎn)沒了命，這風(fēng)水的力量才能發(fā)揮出來，那時(shí)才會(huì)開始發(fā)達(dá)?！?/p>

周縣令說：“確實(shí)有這一回事。”

張鬼靈又說：“騎馬落水的那個(gè)人，當(dāng)年就會(huì)被推薦，第二年就能考中科舉?！?/p>

周縣令不覺站起來，握著張鬼靈的手說：“您是與傳說中的青烏子、郭璞一樣的風(fēng)水大師。那一年我參加春祀活動(dòng)，騎馬到了水潭邊，馬突然驚跳起來，和我一起落入水中，被人救上來的時(shí)候，也就只剩一口氣了。確實(shí)當(dāng)年秋天，我被推薦，第二年就中舉了?！?/p>

這個(gè)古人筆記中的故事，雖然有些玄乎，但是可以看到風(fēng)水學(xué)中對(duì)“水”的強(qiáng)調(diào)。

據(jù) 木

古人在墓地種植松柏，而棺材也多用木料（石棺很少）。

金屬棺材不能用，土生金，它會(huì)泄地氣。

古代棺木常用的是桐木。

這里的“桐”不是梧桐，而是泡桐。

古代的“梧”指梧桐，而“桐”一般指泡桐。

古人又把梧桐叫做“青桐”，把泡桐叫做“白桐”。

棺木之所以用泡桐，一方面是因?yàn)榕萃┠举|(zhì)優(yōu)良、紋理通直，同時(shí)耐腐爛、耐酸堿，至今也還在使用。

另一方面是因?yàn)橥┠娟帤庵亍?/p>

清明節(jié)氣的第一候是“桐始華”，泡桐開始開花。

清明是辰月（大致對(duì)應(yīng)農(nóng)歷三月）的開始，從十二長(zhǎng)生墓絕來說，辰是水、土之墓。

泡桐的花期大致是辰月（鬼月），正是對(duì)陰氣的感應(yīng)。

所以古人不但用桐木來制作棺材，還用桐人（桐木做的人俑yǒng）來殉葬和鎮(zhèn)墓。

唐宋時(shí)期，墓中的一些鎮(zhèn)墓神煞，就是用桐木制作的。

桐人還被用來行使巫術(shù)，就是用桐木刻成想要害的那個(gè)人的形象。

在桐人身上寫著那個(gè)人的名字，以及他的生辰八字。

在桐人的各個(gè)要害部位刺入長(zhǎng)釘，埋到地下，每天用咒語進(jìn)行詛咒。

這是一種黑巫術(shù)，古人稱之為“巫蠱gǔ”，發(fā)展到后來，民間也有用紙人、草人來操作的。

破解方法很多，其中一個(gè)是用百解消災(zāi)符咒，符見上面的圖，咒語是：

昆侖山上一窩草，七十二年長(zhǎng)不老，吾師拿來莊天地，諸師邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾師行令，邪法化土，謹(jǐn)請(qǐng)南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令！