 上課鈴聲已經(jīng)響過五分鐘以上了，教室里還沒有安靜下來，還有學生旁若無人地在講話。但我仍然靜靜地站在講臺上，等著他們自己意識到已經(jīng)上課了。 “別說話了，上課了，再說話老師就要爆發(fā)了?！焙鋈挥幸粋€學生喊道。 安靜了五秒鐘，又開始有人說話，我依然靜靜地等待，等著他們意識到上課。終于，在七八分鐘之后，全都安靜下來了。我開始上課，但一開講，又有一些人開始接著講起來，你看他兩眼，他眼神和你對視一下，似乎完全不在意。 我對他們說，我恍惚覺得我所在的這個課堂不是初一學生的課堂，而是小學一年級，甚至是幼兒園的課堂。他們哄堂大笑起來，似乎完全沒有聽出我這句話中的婉轉批評之意。 就這樣，他們只要一說話，我就停下來，直到等他們停下來，我才再開始講。一節(jié)課的時間，我只講了備課計劃中的不到一半的內容。但我一直沒有“爆發(fā)”。 也或許是由于期中考試剛剛結束，他們浮躁的情緒還沒有完全安定下來吧。 說到期中考試，我正好監(jiān)考《道德與法治》，看到這樣一道選擇題。 下列屬于“行己有恥”內容的是( ) ① 真誠面對自我 ②聞過而終禮 ③知恥而后勇 ④信守承諾 A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①②③④ 我和熟識的老師交流了一下這道題的作答情況，因為該題是書本上的重點內容，課堂上老師又反復強調過，所以很少有同學做錯這道題。 但是，做對了這道題，只是停留在“知”的層次上，“行己有恥”（一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做）不是單純的知的問題，更是行的問題，知與行不能合一，不能稱之為真知。 有很多時候，我們只關注分數(shù)，而很少關注禮儀，分數(shù)和禮儀處于完全脫節(jié)的狀態(tài)。學生可以考很好的分數(shù)，但在基本的做人禮儀上卻不及格。 各種早培，我們培養(yǎng)什么呢？孩子還沒有上小學，就要比一比誰就會背誦幾百首詩詞，比一比誰會做復雜艱深的數(shù)學題。在教育孩子，培養(yǎng)學生這個問題上，我們現(xiàn)代中國人實在是太著急了。 孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！薄度纸?jīng)》中也說“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”。都是從最基本的做人禮儀上著手，而不是本末倒置，先學“文”，后學“禮”，現(xiàn)在則拋棄了千百年來老祖宗的經(jīng)驗，完全顛倒過來了。 后來，第二次上課，我這樣給學生們講。 孟子說：“人之異于禽獸者幾希?！?/p> 人和禽獸相比，差異非常之小。那人之所以為人，禽獸之所以為禽獸的區(qū)別在哪里呢？是因為我們能說話嗎？ 《禮記》中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸?！睘槭裁贷W鵡會說話，我們依然說鸚鵡只是飛鳥而已，猩猩能用一些語言來表達，但我們依然說猩猩只是禽獸呢？ 顯然，會不會說話，并不是人與禽獸的區(qū)別。我個人以為，人與禽獸的區(qū)別，有兩點特別值得思考。 一個是自律的問題。人的行動是理性思考的結果，人有相應的自我控制，自我約束的能力，這和動物依靠本能完全不同。我們要培養(yǎng)自律的能力，而不是只依賴“他律”。只有自律，才能知行合一。 我可以在上課打鈴之后，拍著桌子，或者拍著巴掌提醒你們準備好上課。但那只是“他律”，而不是自律。只有“他律”，人不能成為“人”，而是成為“奴”，甚至是成為禽獸，這與教育把人培養(yǎng)成人的目的完全相違背。 另一個是敬畏的問題。德國哲學家康德說：“有兩樣東西，我們越經(jīng)常，越持久的加以思索，它們就越使我們的心靈充滿了始終新鮮不斷增長的敬畏，那就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！?/p> 我可以選擇在你們不遵守紀律，隨便講話時，聲色俱厲地批評你們。這種聲色俱厲的批評可能會讓你們畏懼，可能會讓你們迅速安靜下來，但那只是畏，而不是敬。你們應該敬畏的不是我，也不是哪個老師，而應該敬畏的是“頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞保瑧摼次返氖且?guī)則，是自己的良知。 規(guī)則是外在的，良知是內在的。一個成熟的人，一個獨立的人，會越來越意識到對規(guī)則的遵守，對良知的堅持，最終受益的是他自己。這種益處不體現(xiàn)在眼前，而體現(xiàn)在長遠。 在我講這些話的過程中，依然有一部分學生游離于課堂之外，但我也注意到，有一小部分學生在點頭，在微笑了，有一些東西觸動到他們了。對大多數(shù)學生而言，雖然效果不那么明顯，也不那么立竿見影，但我依然會堅持一些最基本的教育理念。 知識多一點少一點，那不重要；分數(shù)高一點或者低一點，那也不重要。萬丈高樓平地起，地基最重要。地基還沒打好，就想著急急忙忙蓋樓了，最終只能是沙上建塔，建得越高，倒得越快。 教育的地基是什么？是教會學生如何做人，做人重在“行”，而不在“知”。學校教育中，教人重在“育”，而不在“管”。 |
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