3．柏拉圖區(qū)分出兩種理智

柏拉圖的對(duì)話則持一種模棱兩可的態(tài)度，這種態(tài)度表現(xiàn)在兩種極為不同但又和諧共存的探討方法中。按照其中一種方式，那穩(wěn)定的客觀存在物可以通過(guò)所謂的邏輯推理活動(dòng)達(dá)到。聰明的人對(duì)那些四處分散互不相關(guān)的事物的形式稍加俯視和聯(lián)系，就能直覺(jué)地辨別出它們之間共有的一般特性。他在把這些形式收集在一起的同時(shí)，也就通過(guò)對(duì)其中每一個(gè)別形式之性質(zhì)的把握而把它們一個(gè)個(gè)區(qū)別開來(lái)。從柏拉圖的上述論述中可以看出，他心目中的理智活動(dòng)并不僅僅是一種運(yùn)用概念的技巧，各種形式之間共有的特征不是通過(guò)歸納發(fā)現(xiàn)的，換言之，不是先機(jī)械地捕捉所有形式共有的要素-然后把這些要素合成一個(gè)新的整體。

相反，為了發(fā)現(xiàn)它，我們必須在每一個(gè)個(gè)別意象巾辨認(rèn)出這種普遍性形式的全部，就象我們?cè)谝粋€(gè)模糊的意象中辨認(rèn)出一個(gè)圖形一樣。進(jìn)一步說(shuō)，這樣一種活動(dòng)分辨出僅僅匙普遍的形式，而不是感官把握到的個(gè)別實(shí)例。剩下的問(wèn)題是，既然感性經(jīng)驗(yàn)會(huì)欺騙我們，這樣一些普遍的形式又是如何被認(rèn)識(shí)到的呢？

柏拉圖試圖通過(guò)邏輯思維活動(dòng)獲取這種永恒的普遍形式，這種想法與他對(duì)直接視覺(jué)活動(dòng)的才智的信任是相互呼應(yīng)又相互矛盾的。至此，我們就進(jìn)入了解決這一問(wèn)題的第二種途徑。

有關(guān)對(duì)一個(gè)形象的認(rèn)識(shí)，柏拉圖曾通過(guò)一個(gè)有關(guān)地下洞穴的寓言故事加以說(shuō)明。關(guān)在這個(gè)洞穴中的囚徒們，過(guò)去僅能看到匆匆過(guò)往的影子，在得到釋放之后，才恍然悟到自己的所見原來(lái)是錯(cuò)誤的。他們被領(lǐng)出去觀看現(xiàn)實(shí)世界中真正的物體是個(gè)什么樣子，在這些物體面前，他們竟感到頭暈?zāi)垦Ｆ饋?lái)，就象在強(qiáng)光的刺激下眼花繚亂一樣，漸漸地，他們變習(xí)慣了，終于敢于正視和接受它們了（接受它們是實(shí)在的）。

柏拉圖談?wù)摰倪@個(gè)關(guān)于人們剛剛開始感知世界時(shí)發(fā)生的故事，決不是一種比喻o以直接的感覺(jué)把握實(shí)在，這一點(diǎn)已經(jīng)被“回想說(shuō)”理論所具體承認(rèn)，在《米諾》( Meno)中，他用蘇格拉底的話證明說(shuō)，一切探詢和學(xué)習(xí)都只能是回憶，心靈本身作為一種不朽的東西，已經(jīng)是誕生了若干次了。

“它已經(jīng)看到過(guò)存在于這個(gè)世界和位于這個(gè)世界之下的那個(gè)世界中的一切事物，它認(rèn)識(shí)它們當(dāng)中的每一個(gè)。毫不奇怪，它能夠?qū)⑺J(rèn)識(shí)到的有關(guān)德行的一切和其他所有東西回憶起來(lái)；由于所有的自然物都是相通的，由于心靈已經(jīng)認(rèn)識(shí)了所有事物，所以對(duì)它說(shuō)來(lái)，把這一切吐露出來(lái)是不難的．或者如同人們所說(shuō)，它完全可以通過(guò)對(duì)其中一件事物的回憶而把其余一切都回憶起來(lái)?！?/strong>

柏拉圖在這兒指的并不是他常常說(shuō)的“從經(jīng)驗(yàn)中得知”，而是指“對(duì)‘真’的直接盯‘視”，“這正是真正的認(rèn)識(shí)所關(guān)心的存在：這是一種沒(méi)有色彩，沒(méi)有形狀和不可觸摸的本質(zhì)，它只向理智這一心靈的引路人顯示”。這是對(duì)純粹物體的純粹知覺(jué)——然而不管怎么說(shuō)，這仍然是一種知覺(jué)。在《費(fèi)多》( Phaido)中，蘇格拉底曾特別談到關(guān)于“盲瞎”的問(wèn)題，他認(rèn)為，所謂盲，就是“失去理智的眼睛”，他提醒人們注意，不要過(guò)分相信感官。這種做法的實(shí)質(zhì)，是為了挽救一種知覺(jué)，拋棄了另一種知覺(jué)。

如果我們?cè)噲D取消他采取的這兩種途徑間的矛盾，就很難對(duì)柏拉圖的立場(chǎng)作出更深入的理解。現(xiàn)代讀者可以通過(guò)一種想當(dāng)然的假設(shè)來(lái)減輕這種矛盾造成的不安——假定這種進(jìn)退兩難的處境來(lái)自于柏拉圖本人的觀點(diǎn)與他的反對(duì)者蘇格拉底的觀點(diǎn)之間的區(qū)別，或者說(shuō)，他所說(shuō)的直接視覺(jué)不是指真正的視覺(jué)，而是一種隱喻的說(shuō)法。這種把古希臘哲學(xué)家的思想納入現(xiàn)代明晰的思想體系中的企圖，只能使我們?cè)谶@一現(xiàn)象的復(fù)雜性面前更加茫然——一個(gè)人乍一接觸到邏輯推理時(shí)，會(huì)立即對(duì)它的能力感到信服，不由自主地對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的可靠性發(fā)生懷疑。但與此同時(shí)又覺(jué)得這種推理又極其接近于視覺(jué)認(rèn)識(shí)中的那種墓本經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于我們現(xiàn)在所要達(dá)到的目的來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有必要去確定在多大程度上柏拉圖所持的理性與感性分裂的世界觀是來(lái)自畢達(dá)哥拉斯（或者說(shuō)是本質(zhì)論的），在多大程度上它又是心理學(xué)的，就象詭辯派普羅泰戈拉那樣。柏拉圖是否認(rèn)為，凡感官能接近的個(gè)別物體，本身都是“不完善的”——換言之，本身都是不可靠的和變幻無(wú)常的，因而通過(guò)感官的加工而造成的“意象”也足低級(jí)的？或者，他是否認(rèn)定，客觀存在之原型的穩(wěn)定性，應(yīng)直接歸諸于感官由之獲取信息的個(gè)別實(shí)質(zhì)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的可悲的歪曲只能發(fā)生在知覺(jué)過(guò)程之中？不管柏拉圖持哪一種觀點(diǎn)，在他的哲學(xué)中最關(guān)鍵的東西乃是他對(duì)普通知覺(jué)韻極端不信任，他在這方面走的是如此之遠(yuǎn)，以致把感覺(jué)意象排除于從可觸知的個(gè)別物體到最普遍的概念這一整個(gè)等級(jí)序列之外。

在他看來(lái)，邏輯分化的譜系在到達(dá)“種”的水平時(shí)便結(jié)束了。感性意象只不過(guò)是一種模糊的反映，位于“實(shí)在”的譜系之外。為了充分利用感官提供的東西，人們必須遵循數(shù)學(xué)家的榜樣，象他們那樣去利用視覺(jué)形狀，并對(duì)它們作出推理，“當(dāng)然，他們思考的不是這些形狀，而是這些形狀模仿的理論”。那么真正的視覺(jué)意象是什么？對(duì)此，他下邊的一段話曾對(duì)其作過(guò)描述。在這段話中，這種意象被說(shuō)成是一種可以說(shuō)明心靈在到達(dá)最高的善時(shí)的行為方式的圖解：

“心靈很象眼睛：當(dāng)它停留在‘真理’和‘存在’照耀的地方，就感知和理解，并且放射出智慧；一旦它轉(zhuǎn)向昏暗模糊的或變化和消亡的東西，它就只好去對(duì)其作出鑒定，他茫然不知，四處摸索，一會(huì)兒這樣看，一會(huì)兒又那樣看，智慧也不知到哪兒了。”

（待續(xù)）

攝影理論書摘：視覺(jué)思維（審美直覺(jué)心理學(xué)） 【美】魯?shù)婪?。阿恩海?著 滕守堯 譯