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本稱堪輿，為帝王之家御用術，后來輾轉流落到民間而大眾化，傳承過程中，因師徒傳承的秘不外宣以及有所保留而逐漸缺失，更有落第書生閉門造車胡亂編造，以致使 偽書偽訣猖行其道，門派越分越多互相攻擊，一時間泥沙俱下，真假難辨！ 神術or迷信？ 常言道：“風水先生騙你十年八年” 古代更有自詡聰明的人寫了一首詩去譏諷： 風水先生慣說空,指南指北指西東, 若是真有龍虎地,何不當年葬乃翁 看起來很有道理，但真的是這樣嗎？又是什么原因導致的風水被打上迷信的標簽？ 請聽我娓娓道來 道法自然 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p> 人最早選擇居住環(huán)境是順應自然，依山傍水向南居，我國中原大地季風氣候夏吹東南風冬吹西北風，后有靠山能阻擋西北風的寒氣，前有水能滋潤夏天正面吹來的東南熱風，所以古時很多村落或者大宅都會在前面造個池塘；再者，坐北向南能更好地采光。 所謂“千金難買向南居”即是此也！ 俗語有話：“靠山吃山，靠水吃水”，古代運輸主要靠船運，而且便于農(nóng)田灌溉，所以村落以及州郡，都是順江河兩岸集結，也因此有“以水為財”的說法！另一方面，選址則選三面環(huán)山平地微突，一來可以避風掃，二來利排水，三來打井多水源。 這就是最早的風水萌芽 陰陽消長 效法自然而得道，河出圖洛出書，伏羲演先天八卦明陰陽消長之道，文王畫后天八卦體五行之機，而后演《易》，人類，就是從自然中認識萬物變化的規(guī)律！然后去利用這樣的規(guī)律去為人類服務，趨吉避兇由此而生！ 堪天輿地 堪者，日月星辰運行之道；輿者，山河大川之脈絡。最早的堪輿理論見于秦末漢初黃石公《青囊經(jīng)》，天文地理盡包羅，以大道去審視天地萬物。-------------------風水錐形 節(jié)選： 經(jīng)曰： 天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施 ... ... 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。 因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。 天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯 風水成型 發(fā)展至兩晉時期，風水已經(jīng)獨立成為體系，由自然界的經(jīng)驗總結與易理的洞悉，形理完整結合。見于郭璞《葬經(jīng)》
節(jié)選： 氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經(jīng)曰氣乘風則散界水則止 風水一詞源自于此！ 鼎盛時期
唐玄宗時期，邱延翰洞悉陰陽，為人造葬無不大吉，他為民間點了天子龍穴，朝廷司天監(jiān)觀星象發(fā)現(xiàn)，立刻追查，此事被人告發(fā)，下詔抓捕不得，后以加官進爵方式詔進朝廷。 邱延翰被朝廷軟禁，僖宗降旨要邱延翰寫出《天秘訣》、《玉函經(jīng)》二書，派遣楊筠松專門看管邱延翰，楊筠松被邱延翰的學識迷倒，結果二人相互切磋堪輿之術。 朝廷又奉一行禪師偽造《銅函經(jīng)》，又稱滅蠻經(jīng)，五行顛倒編，授予高麗，安南，扶桑諸蕃，以滋擾外國。
奉為祖師
楊公，名益，字叔茂，號筠松。唐代竇州人，官至金紫光祿大夫掌靈臺，地理事廣明中年黃巢破京城，僖宗逃往四川，楊筠松趁機放出邱延翰，邱延翰改名換姓隱居終南山。筠松離京攜書出走，先入昆侖山，后到虔州江西贛州，以地理術行于世民間稱救貧先生
收三徒弟
曾文辿 留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡風水學識所傾倒，遂拜筠松為師。朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。盧光稠請楊筠松策劃贛州城區(qū)及城防，并先后為其葬父葬母。 劉江東 劉江東祖父其時正為盧王參政，目睹楊筠松寅葬卯發(fā)之術，遂叫孫子江東拜楊筠松為師學藝，為此劉江東成為楊公第二位弟子。 廖金精 楊救貧在興國寧都于都一帶活動，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，廖瑀之父廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染轉而研究堪輿之術，因年輕氣盛屢屢與楊公斗法；一次黃陂廖氏請楊公堪定一個門樓位置，廖金精預先用羅經(jīng)格方位并埋下一個銅錢作標記，楊公來后卻不用羅經(jīng)，手中竹竿隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間方孔，廖金精乃服楊公，遂拜楊公為師。 三僚
楊公云游天下本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。一日，增文辿發(fā)現(xiàn)僚溪一地，前有金盤玉印，后有涼傘遮陰，遂告知楊公。楊親臨勘探之，曰此乃堪輿人世居之地，前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，居住于此，子孫世世代代端著羅經(jīng)背著包裹出門。楊曾廖師徒三人，筑茅棚而居，附近人稱作三寮，現(xiàn)寫作三僚。
風水民間化
楊公首重巒頭，在理氣方面，可追溯到邱延翰，當年楊公也是抱著他的書離開皇宮！邱延翰《天機賦》通篇是生旺墓十二長生之法，這個毫無懸疑！也因此，楊公早年的理法也是遵循其道而作《青囊奧語》，奧語坤壬乙一訣實為文曲。而后來楊公方悟得雌雄之法，而做序《青囊序》，“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同”為三元地理始祖，而后方有《天玉經(jīng)》，形理結合達到空前的發(fā)展。 曾劉廖三位弟子中，曾廖兩位弟子將風水術列為家傳不傳外人，而劉江東傳道不僅傳于子孫，有好學者不拘姓氏則傳之。三僚從此以風水造福百姓，游歷遍大江南北，歷朝國師輩出，亦各地源源不斷慕名而來學習，也出了眾多地理明師。從此，風水師遍布中原大地。
風水開始分化
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，道號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間。曾任國師，后受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說。 賴布衣亦師從楊公一脈，他豐富天星行龍與砂法方面理氣，青出于藍！《催官篇》全文用天星名稱作賦，十分晦澀！而他在水法方面用的卻是輔星水法，又名凈陰凈陽法！甚至在催官篇評龍篇也出現(xiàn)十二長生的術語，都是楊公早年的水法理論！
催官篇節(jié)選： 起頂降脈定偏正。他宮仿此須無違。衰病絕鄉(xiāng)為福薄。死墓混雜家流離。冠官生旺胎養(yǎng)位。不須更論陰陽比。四龍剝換為上吉。卦變二三者為布
司馬頭陀， 為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬，以之代稱，頭陀則為祖師出世之號。地理風水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載江西湖廣足跡遍布，吉安葬地特多。但是他的水法仍是三合的理論。
為何不見半點雌雄交媾之法？ 秘不外傳！
三僚曾廖兩家，在落根于此時就開始用風水術頻頻擠兌臨近的沈姓，致使到明初，沈姓遷走，這是三僚一段不可磨滅的黑歷史！嚴重的損害陰德，又談何濟世為懷！所以最好的風水亦得不到人丁興旺，富甲一方！ 在傳承方面，分形、理、法、課四門，傳承方法又分書、圖、訣，層層加密，缺少一個環(huán)節(jié)都不得其要！曾廖二家雖然歷代國師輩出，亦有部分外地求學者成為明師，但是對于最機密的三元交媾及三般卦理是絕不傳外姓人的，甚至本村內的也極少數(shù)可以繼承，大部分不過習三元的基礎理論。甚至同房兄弟間，都時常有風水的斗法，各懷鬼胎！更多的外地求學者，學到的不過皮毛，回去又傳授開來。 于是乎，風水界有神機妙算的國師明師，也有些名號的，也有水平一般的，更有半桶水以此謀生的，甚至極少數(shù)不懂裝懂行騙的，差次不齊！但至少當時偽書是還沒有的，或者說還那么普遍的！所以在宋元時期，外界在水法方面是以三合為主流。尚且普遍未得其要，其他形法課方面亦然，所以，時而有準，時而不準！ 相比之下，劉江東一脈公開得最多！ 陰陽二宅區(qū)別在于作法，作法為內，龍水砂向為外，好比中醫(yī)亦分內外科！外科是相同的，內科陽宅有內部布局作法，陰宅有葬法及九尺內堂作法！而另一點區(qū)別在于穴，村落以上選定穴位必依窩穴，而陰宅不論。
真假混雜
唐一行編寫的《滅蠻經(jīng)》，其實是半真半假的八宅坐宮游年法，因為簡單而看似有理，所以用此來迷惑外國！其法時準時不準，味如嚼蠟，元明之時，又被外蕃傳回了中國！因此國人反受其害！又因為其簡單，所以傳布速度特別快，于是乎初學者以為得到秘訣，惜之如寶。有遇到不準驗時，不斷修正，添油加醋，又作為家傳秘本！所以地理師，個個家中有“秘本”。
玄空三合互批
明末清初，蔣大鴻稱得無極子傳授秘訣，破解了楊公經(jīng)文部分艱澀文段，創(chuàng)立玄空一派，準確率比三合更高。正因當時三合時準時不準，蔣大鴻力批三合水法為偽法。該玄空法后傳于章仲山，其實這不過是楊公理氣的鳳毛麟角。從此玄空風水占據(jù)了主流，三合水法逐漸退出了舞臺主導地位。 清朝，趙玉材博覽群書編《地理五訣》，大行于世，于是乎三合四局水法又重新回到了主流，民間習此一書便自稱為先生，當時的風水界，地理先生多如牛毛！同樣，有遇到不準驗時，不斷去修正，有四局起法，有向上起長生法，有坐起長生法，有龍長生法，亦有水倒左倒右不同起法等等，五花八門！ 沈祝乃稱重金購得章仲山后人傳書，抄寫回去自悟而得《沈氏玄空飛星》，其得到的不過是二十四山陰陽與三元的劃分，卻用錯了地方。后來又延伸出六大派：無常派，滇南派，蘇州派，上虞派，湘楚派，廣東派
自清至今，三合派內部各有分歧，玄空派內部亦各有分歧，三合與玄空間又一直相互批判否認。外行人更是分不清孰真孰假了！ 再加上江湖騙子的盛行，于是風水成為了“迷信” 而真正的三元交媾法從唐至今，大隱隱于市！ 港臺風水
港臺的“大師”懂得包裝，上電視推廣，八宅與沈氏玄空就成了今天風水的主流 |
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