不論是什么人，在學(xué)習(xí)書法的過程中，都是一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步進(jìn)來的，傅山也是一樣，他在學(xué)習(xí)書法的初期，是以元代的趙孟頫為師，逐漸精進(jìn)的，但后來，對(duì)書法的認(rèn)識(shí)提高后，又認(rèn)為趙孟頫的書法雖然形體結(jié)構(gòu)好，有功力，但最終還是沒有達(dá)到一個(gè)很高的高度，這其中的主要原因是因?yàn)橼w孟頫作了二臣，書法中少了人格和氣節(jié)的魅力，這恰恰是書法境界層次所需要的，因此他的書法也就高不到哪去了。

隨著時(shí)間的推移和對(duì)書法認(rèn)識(shí)的提高，傅山又在其中尋找著另一個(gè)藝術(shù)境界，不再與趙孟頫、董其昌等人在書法中有 "斗氣" 的成分，而是轉(zhuǎn)向了藝術(shù)中另外一個(gè)思考角度，這就是他所提倡的"字中之天"。

歷史上古人對(duì)"天然"的判斷

傅山所說的這個(gè)"天"，也就是古人常說的"自然" 、"天然"之意。而這些都是書法審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。最早提出書法的中"自然"屬性的是南北朝的羊欣，他是王獻(xiàn)之的外甥，書法學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之，并著有《采古來能書人名》的書法理論，其中著錄并分析了自李斯至王獻(xiàn)之等69位書法名人的作品。

張（張芝）字形不及右軍，自然不如小王（羊欣）

羊欣認(rèn)為，張芝的字形精熟程度還達(dá)不到王羲之，自然的屬性也不如王獻(xiàn)之好。這里的自然是擺脫一切人的的羈絆，是自然而然的出現(xiàn)，這個(gè)"自然"是時(shí)代的產(chǎn)物，也是道家哲學(xué)的思想觀念，正如《老子二十五章》中所說的"人法地，地法天，天法道，道法自然"，而魏晉時(shí)期人們對(duì)玄學(xué)的崇拜，正是由道家哲學(xué)所帶來的影響，這種思想一直滲透到人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí)。書法中的"自然"，一方面是要求人們向自然學(xué)習(xí)，另一方面，則是提倡在創(chuàng)作中要秉承自由精神，放棄掛礙，不雕不飾，達(dá)到一種自由的境界。

繼羊欣之后，南朝書法家、書法理論家王僧虔對(duì)"天然"也有所論述，他在《論書》中說到：

宋文帝書，自謂不減王子敬。時(shí)議者云："天然勝羊欣，工夫不及欣"。 孔琳之書，天然絕逸，極有筆力，規(guī)矩恐在羊欣后。

這里，王僧虔提出了"天然"一說，實(shí)際上，不論是"自然"還是"天然"，它們?cè)诤x上來說，都是指同一個(gè)屬性，同是來自魏晉時(shí)期人們所崇尚的"道"、"玄"的大背景之下，只不過"天然"在書法審美活動(dòng)中有"率真"之意，而"自然"則更多地含有更加"自由"的意思。

而北宋著名書法家米芾也在《海岳名言》中說到了書法中的"率真"和"刻意"。所謂"率真"就是自然、天真之意，而"刻意"就是人為的因素多，這個(gè)是不被提倡的。

學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外。 世人寫大字時(shí)用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙筆。要須如小字，鋒勢(shì)備全，都無刻意做作乃佳。

米芾的這個(gè)論述，是從執(zhí)筆說起，在寫字作書時(shí)，執(zhí)筆要輕，這樣才能在寫字時(shí)運(yùn)用自如，也許會(huì)產(chǎn)生出意想不到的效果。

在寫大字時(shí)，很多人都認(rèn)為需要用更大的力氣捉筆，但是，米芾認(rèn)為這樣寫出來的字更無生機(jī)，亦無筋骨，而在寫小字時(shí)卻要做到筆勢(shì)相互呼應(yīng)，這樣的作品才是沒有刻意的好作品。

當(dāng)然，米芾之所以提出這樣的論斷，其主要原因是北宋時(shí)期人們的一種錯(cuò)誤觀念，這就是世間流傳的關(guān)于王獻(xiàn)之小時(shí)候?qū)W習(xí)寫字時(shí)，他的父親王羲之站在后面用力抽掉毛筆，以考察他的執(zhí)筆力量。這個(gè)學(xué)書故事在北宋還是比較流行的，也"誤導(dǎo)"了很多學(xué)習(xí)書法的人，而米芾等人對(duì)此執(zhí)有不同看法。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，米芾的觀點(diǎn)也是不無道理的。

米芾從執(zhí)筆談到了書法中的"率真"觀點(diǎn)，但其核心的思想仍然是倡導(dǎo)人們有學(xué)書時(shí)要盡可能地追求自然而然和率真樸素的藝術(shù)境界，這個(gè)觀點(diǎn)與前人的"自然、天然"都是一脈相承的，也是符合其其藝術(shù)審美思想的。

傅山的"字中之天"

我們從傅山的人生經(jīng)歷來看，他是一位上通天文，下知地理，博學(xué)多才的人，尤其是他對(duì)先秦諸子哲學(xué)和老莊道學(xué)思想研究頗深，自稱"老莊之徒"，可見傅山是一位真正的哲學(xué)思想家。

在書法方面，傅山經(jīng)過對(duì)前人書論思想和書法作品的研究后，提出了評(píng)判書法好壞的標(biāo)準(zhǔn)是"字中之天"的審美理想，對(duì)后世學(xué)習(xí)書法指明了方向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

按照傅山的觀點(diǎn)，"字中之天"的"天"，就是"天然"，是一種"自然而然"的現(xiàn)象，他為了說清這個(gè)概念，在他的《霜紅龕集》中記載了這么一段話：

吾極知書法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心手、指筆、主客，互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；筆不至而神至，天也；至于不至，莫非天也。吾筆何言，蓋難言也。

書法有最高境界，想要達(dá)到這個(gè)程度，就不得不去這么做。從心想到手做，從執(zhí)筆到書寫，都有不同有差異。書法中每一行有每一行的"天"，每一個(gè)字都有每一個(gè)字的"天"。這里的"天"也是指天然，有了這個(gè)"天然"，"神"也就自然到了。

"字中之天"怎么獲?。?/span>

既然書法中有"天然"的氣象，那么這樣的氣象如何做到？有的人認(rèn)為這需要人的悟性，也有的人認(rèn)為這是天機(jī)，非常人能所為之的，但傅山并不是這么認(rèn)識(shí)的，他接著說到：

舊見猛參將標(biāo)告日子"初六"，奇奧不可言，嘗心擬之，如才有字時(shí)。又見學(xué)童初寫仿時(shí)，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，顛倒疏密，不可思議。才知我輩作字，鄙陋捏捉，安足語字中之天。此天不可有意遇之，或大醉后，無筆無紙復(fù)無字，當(dāng)或遇之。寫字時(shí)作一字想，便不能遠(yuǎn)耳。

傅山從猛參將和學(xué)童的寫字時(shí)看到，這些并非是"文化人"所寫的字，天真爛漫，字態(tài)奇古，把字的疏密關(guān)系都搞顛倒了，但其中的稚拙天真之意卻是不可思議的，這也許就是書法中的"天然"之趣。

傅山的這一思想并非他所獨(dú)創(chuàng)，而在他之前的北宋文學(xué)家釋惠洪就曾經(jīng)有類似的說法，他在《題昭默自筆小參》中說到：

游東吳見岑邃，為予言秦少游絕愛政黃牛書。問其筆法：政曰：書心畫也，作意則不妙耳。故喜求兒童字，觀其純氣。

這個(gè)意思是說，他喜歡書法的原因，就是愛看兒童寫字，其中有純正之氣，有稚拙之氣，它是人的內(nèi)心世界的反映，兒童天真無邪，心里所想，寫出來的就是一種天真之氣。

傅山之所以用兒童寫字作比喻，就是因?yàn)閮和睦餂]有那么多的想法，不被世人的瑣事諸物所牽絆、所羈繞，這種純真的氣象是沒有經(jīng)過安排的，成人可以在醉酒后也許可以揣測(cè)和體會(huì)。因此，他認(rèn)為，寫字作書應(yīng)當(dāng)從兒童寫字上進(jìn)行借鑒與參考。

由此我們可以得出書法中的一些基本結(jié)論，這就是書法不僅有形體結(jié)構(gòu)的"工夫"和功力，但最終評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)還是字以外的能力，傅山在書法中的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是他所認(rèn)為的最高標(biāo)準(zhǔn)，即：在"字外之天"中尋求書法境界的層面。從這個(gè)意義上來講，就是書寫者的字外功夫和能力，即使書法需要書寫者的氣質(zhì)、修養(yǎng)和閱歷，但更需要人在創(chuàng)作活動(dòng)中表現(xiàn)出更多的率真、自然之氣象。因此，傅山的這一書法思想，也為我們當(dāng)今的書法創(chuàng)作帶來一些思考和聯(lián)想。（郭宗吾／文）