文 | 杜宇峰

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。

今天的中國(guó)，正在迎來(lái)一個(gè)文化自信逐漸回歸的年代。

無(wú)數(shù)國(guó)人在百年以來(lái)西學(xué)東漸的一路狂奔中慢下腳步，開(kāi)始驀然回首轉(zhuǎn)向自己民族的長(zhǎng)河，找尋傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的勃勃?jiǎng)幽芘c深深滋養(yǎng)。

于是，一波又一波的“國(guó)學(xué)熱”在整個(gè)社會(huì)層面熱鬧非凡。

然而，問(wèn)題亦隨之而來(lái)——

面對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)經(jīng)典，大多數(shù)普通的國(guó)人往往難窺門(mén)徑。

文化斷裂的客觀歷史所導(dǎo)致的文化隔膜，更讓很多年輕人望而卻步。

而無(wú)數(shù)的“文化販子”也借機(jī)粉墨登場(chǎng)，借文化之名販賣(mài)著良莠不齊泥沙俱下的“國(guó)學(xué)快餐”。

在歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與渴望之間，亟須一座座精致而堅(jiān)實(shí)的橋梁。

今天讀者讀書(shū)會(huì)向大家推薦的“讀者薦書(shū)049”《經(jīng)典常談》，就是這樣一座“橋”。

若僅就篇幅而言，《經(jīng)典常談》絕非“巨著”，而是一本很薄的“小書(shū)”。

然而，就是這樣一部“小書(shū)”，用了短短的十三篇文字，完成了一次巨大的文化穿越之旅。

從《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》到“三禮”“春秋三傳”“四書(shū)”，從《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》再到諸子、辭賦、詩(shī)、文……

在這部“小書(shū)”中，中國(guó)文化經(jīng)典的千年源流盡收眼底，呈現(xiàn)出的完整而明晰的框架體系也令人一目了然。

《經(jīng)典常談》如一把鑰匙，輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)，在汗牛充棟枝蔓龐雜中，刪繁就簡(jiǎn)提綱挈領(lǐng)。沒(méi)有故作高深，卻足以打開(kāi)人們對(duì)經(jīng)典過(guò)于艱深所產(chǎn)生的望而卻步和糾結(jié)心鎖；

《經(jīng)典常談》如一扇螢窗，脈脈推開(kāi)，以豐富充實(shí)、旁征博引之深厚學(xué)養(yǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化全景式的萬(wàn)千氣象，蔚為大觀地呈現(xiàn)于無(wú)數(shù)讀者的眼簾心懷之間；

《經(jīng)典常談》如一聲細(xì)語(yǔ)，娓娓道來(lái)，不佶屈聱牙，也不晦澀難懂。

它以一種簡(jiǎn)約平實(shí)、優(yōu)美曉暢的現(xiàn)代白話(huà)文進(jìn)行文本寫(xiě)作，吸引普通讀者亦讀之欣悅，興致盎然。

《經(jīng)典常談》如一堂大課，它瑯瑯有聲，不只告訴人們學(xué)問(wèn)是什么，更提供了一種治學(xué)門(mén)徑與科學(xué)方法，授人以魚(yú)，亦授人以漁。

這就是這部“小書(shū)”的“大價(jià)值”！

《經(jīng)典常談》的作者朱自清先生，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。

早在中學(xué)課堂里，我們已經(jīng)吟誦過(guò)他優(yōu)美深情的散文佳作《春》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《背影》……也曾在偉人名篇中感嘆欽敬，他不食嗟來(lái)之食終于困厄早逝的鏗鏘風(fēng)骨。

山河破碎國(guó)難當(dāng)頭之際，在大師云集群英薈萃的西南聯(lián)大，朱自清能夠成為中文系主任，他的文學(xué)成就和學(xué)術(shù)成就可見(jiàn)一斑。

但是，這位大學(xué)者卻樂(lè)于寫(xiě)這樣一部入門(mén)級(jí)的“小書(shū)”，其中的深味，尤其值得我們感喟。

王瑤先生在《念朱自清先生》一文中說(shuō)：

他雖然是有成就的專(zhuān)門(mén)學(xué)者，但并不鄙視學(xué)術(shù)的普及工作。他不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到為一般人所能接受的廣度。

朱自清所在的年代，是一個(gè)大師愛(ài)寫(xiě)“小書(shū)”的年代。

除了朱自清的《經(jīng)典常談》和《文藝常談》之外，還有梁?jiǎn)⒊摹蹲x書(shū)指南》、傅斯年的《史學(xué)方法導(dǎo)論》、張蔭麟的《中國(guó)史綱》、章太炎的《國(guó)學(xué)概論》、蔣廷黻的《中國(guó)近代史新編》、曹伯韓的《國(guó)學(xué)常識(shí)》、朱光潛的《談美》……

在當(dāng)時(shí)，幾乎每一位大學(xué)問(wèn)家，都曾寫(xiě)過(guò)“小書(shū)”。

他們?nèi)缤晃晃晦r(nóng)人，在廣袤的學(xué)術(shù)原野上辛勤耕耘一季，揮灑汗水與心血，就能收獲稻谷滿(mǎn)倉(cāng)。卻樂(lè)于只精釀出一杯美酒，虔敬地奉獻(xiàn)給普羅大眾，惠及于蕓蕓眾生。

不只癡迷于高頭講章、鴻篇巨制、宏大敘事，同樣重視啟蒙，放下身段，樂(lè)于引導(dǎo)。

朱自清所代表的一代學(xué)人，在歷史風(fēng)云際會(huì)、文化急劇轉(zhuǎn)型的大時(shí)代里，以巨大的使命感，走出了孤高的學(xué)術(shù)象牙塔。

不在狹窄的小圈子里中孤芳自賞，而是主動(dòng)與整個(gè)社會(huì)文化進(jìn)步的脈動(dòng)聲氣相通、彼此呼應(yīng)、互相成就。

舉凡真正的大師，他們往往治學(xué)彌尖、勤勉刻苦，卻始終能夠保持一種平易的姿態(tài)，將精深的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化提煉成一種推而廣之的“常識(shí)”與“通識(shí)”；

他們往往學(xué)貫東西，在不同的領(lǐng)域已然造詣非凡，卻依然重視實(shí)證，永葆求真之誠(chéng)，不忘求實(shí)初心；

他們往往冠蓋京華名動(dòng)天下，卻始終能以一種平視尊重的修養(yǎng)面對(duì)大眾。

即便是寫(xiě)作入門(mén)型普及型的讀物，也絕無(wú)一絲的輕忽，而是非常認(rèn)真地把他們對(duì)于學(xué)術(shù)的最新研究與最深思考，用盡量淺易曉暢的文字表達(dá)出來(lái)，讓更多人能夠分享這種文化的養(yǎng)分。

這是一代學(xué)人令人神往的文化自覺(jué)！

這種文化自覺(jué)在二十世紀(jì)中葉，曾匯聚成一種巨大的文化勢(shì)能，造就了那個(gè)時(shí)代燦若繁星的文化盛景，也為后人留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

陶行知在《經(jīng)典常談》讀后感中寫(xiě)道：

“一些古書(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。

若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有……胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用?！?/p>

無(wú)用之用！

無(wú)數(shù)先賢在百年之前，為傳統(tǒng)文化經(jīng)典做出的這種定位，至今聞之，仍讓我們有振聾發(fā)聵之感。

而他們對(duì)文化啟蒙與普及的身體力行，澤披后世，今天仍讓我們充滿(mǎn)無(wú)限敬意。

文化之種的播撒，文化之樹(shù)的長(zhǎng)成，文化之林的繁茂，必應(yīng)是代代學(xué)人薪火相傳不斷賡續(xù)的事業(yè)。前人的深刻思考，實(shí)際上也是一種對(duì)今人的殷切召喚。

這種召喚，是一種時(shí)代之問(wèn)——

屬于我們今天的“大師”在哪里？

屬于我們今天的“小書(shū)”又在哪里？