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第八章 崇 義 義關道義、仁義，故關真理、大道。 邪說亂道、暴力奪命、謊言誤國之時，見義不為，遇惡不除，即失天道，必遭天譴。 行義，非因意氣激憤所致，而因求真、向善所致。求真，故不容正道被歪曲，真相被遮掩，萬眾被蒙蔽。向善，故不容天道被背棄，君子被虐殺，正行被鎮(zhèn)壓。 心懷大義，義薄云天，氣貫長虹，勇冠三軍。大義在心，自見公道，自受天佑，自服天下。 見義必為，不因治亂、去留、遠近而分別，此乃君子準則。 人無心法約束，故不義之徒愈多。不義之徒愈多，所以人人自危，日日難寧。
——《里仁第四》 【簡 注】 [1]適（dì）：專主，絕對肯定。 [2]莫：抹殺、否定。 [3]義：適宜、恰當、合于義理。比：挨著，靠攏，為鄰。 【意 譯】 孔子說：“君子對于天下的事情，沒有說一定要怎樣處理，也沒有說絕對不能怎樣處理，只要求做事時要接近義理?！?/font> 【理 釋】 天道以真實、善良、寬和為最高準則，貫穿到塵世，人道即以“仁義禮智信”為核心。義為道義、仁義或大義，于天符合大道，于心符合大仁，于事符合大局。 人有許多觀念，即使對同一事物，各人的觀念也都不同。因為眾生各懷私念，各具視角，其生命的來脈去脈、其命運的大小輕重等等也紛紜雜亂，所以觀念之復雜、之怪異、之瑣碎，無以復加。觀念卻都是后天的，后天的物質環(huán)境與眾生，共同營造了形形色色的觀念。每一種觀念都有相應的理由與事實支撐，每一種觀念卻又都局限在塵世既迷且苦的范疇?？墒翘斓啦煌Ｌ斓雷杂衅錅蕜t，絕不為人的觀念所帶動。天道自有其均衡一切的方式，絕不因人而異、因物而異。 所以，君子的追求只在道義，只在與宇宙、上天的選擇相切合，并不追隨常人的主張與后天的觀念。 【例 述】 劉秀在一次大會群臣的時候，要桓譚彈奏低下的樂曲。桓譚見宋弘用眼睛瞪他，便不敢彈奏。劉秀問他為什么？宋弘向他行禮說：“臣所以推薦桓譚，是希望他能以忠正的道理引導皇上。而今他卻使皇上沉迷于低下的聲音，這是為臣的犯罪！”劉秀說：“只要你說的對，就照你說的辦，可以嗎？”宋弘說：“只要皇上注意品德修養(yǎng)，臣下就心滿意足?！?/font> 此后不久，劉秀的姐姐湖陽公主新寡，劉秀有意與她議論群臣，以看她對誰有情意。公主說：“宋公威容德器，群臣莫及?！眲⑿愦饝胂朕k法。有一天宋弘被引見去到皇帝居室，劉秀請湖陽公主坐在屏風后面，然后對宋弘說：“人們常講，‘貴易友，富異妻’，這是人之常情吧？”宋弘說：“我卻聽到另一種說法，‘貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂’?！眲⑿慊仡^對他姐姐說：“事情辦不成了?！被槭轮缓米髁T。 對于音樂或格言，無論它屬哪種類型，也許都無可厚非。實質的區(qū)別在于：合乎道義，即能凈化心靈，激揚正氣，呼喚真理；不合道義，則能污染靈魂，助長邪性，蒙蔽良知。人有可交與不可交者，事有可為與不可為者，就看人事與道義是否切近，與天理是否符合。當其成為日常的準則，他就會在所有方面堅持正見，而后正行。 |
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