文/遠塵

　　《善生經(jīng)》是《長阿含經(jīng)》中的重要一卷。其主要內(nèi)容是說，一次佛陀與千二百五十大比丘弟子一起進城乞食。當時羅閱只城內(nèi)有一位名叫善生的青年，清早出城，到園林中游玩。在沐浴過之后，便向六方禮拜。佛陀在問明他向六方禮拜的緣由之后，就向善生指明了真正的行六方禮的方法。佛陀所謂的禮拜六方的恭敬之法，并不是指東、南、西、北、上、下等六個方向，而是指人與人之間的六種倫常。這六種倫常分別為父母與子女倫理、師徒倫理、夫妻倫理、個人與親族倫理、主仆倫理、檀越與沙門、婆羅門倫理。現(xiàn)分述如下。

　　一、父母與子女倫理

　　父母與子女倫理是各種倫理關(guān)系中最重要的倫理，也是構(gòu)成其他倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。父母子女具足才能成為一個完整的家庭，才能延續(xù)家庭倫理。只有維持正常的家庭倫理，家庭才能夠和樂幸福，社會才能夠安和有序。為了保持良好的家庭倫理關(guān)系，佛陀制定了父母與子女之間的基本倫理準則，讓世間的父母子女各盡本份，建立良好的親子關(guān)系。

　　《善生經(jīng)》在論述父母與子女之間應(yīng)當恪守的人倫關(guān)系時，說：

　　“夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業(yè)。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母?！狈鹜痈嬖V善生，為人子女者，應(yīng)當做五種事情來孝順父母。第一，為人子女者，要對父母提供物質(zhì)的供養(yǎng)，使父母在物質(zhì)方面不至匱乏。父母為撫養(yǎng)教育子女花費了畢生的心血，他們到老年之后，喪失了勞動能力，在物質(zhì)方面應(yīng)該得到子女的恭敬供養(yǎng)，解決他們的衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等生活所需。第二是要求子女不管做什么事，都應(yīng)當事先告訴父母，征求父母的意見，以示對父母的尊重，也能免卻父母的牽掛。這是從精神上對父母的恭敬。第三，為人子女者對父母的所作所為恭順不逆。一般來說，為人父母者，都堪作子女之表率，他們承擔著教育子女的責任，所以，對于父母的所作所為，為人子女者，應(yīng)當順從，不要違逆父母的意愿，以免傷害父母之心。不過，在現(xiàn)代社會中，也確實有一些父母，他們在思想和行為上做得都不太符合倫理道德標準，這時做子女的就應(yīng)當予以善巧的勸誡。第四，作為人子女，對于父母正確的、對自己成長有益的指令不能違背。順從父母心意是孝敬父母的開始。父母正確的指令，是為了引導(dǎo)子女走正確的人生之路，我們應(yīng)當聽從。對現(xiàn)代的獨生子女來說，尊重父母的意愿，聽從父母的指令，是自己得以健康成長的保證。第五，做子女的，不要破壞父母所從事的正當職業(yè)。我們都知道，正當?shù)穆殬I(yè)是人賴以謀生的基本保證。做父母的為了維持家庭的生計，通常會從事各種能夠增加家庭收入的職業(yè)，做子女的應(yīng)當體諒父母的艱辛，并盡可能幫助父母分擔工作，減輕父母的工作量。另一方面，做父母的不管從事何種職業(yè)，做子女的都應(yīng)當尊重他們的選擇，不能有自滿或抱怨情緒。

　　在講述完子女對父母的恭敬供養(yǎng)之后，佛陀又提出了為父母者，也應(yīng)當以五種事來對待子女。經(jīng)云：

　　“父母復(fù)以五事敬親其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。”父母對子女的五事敬親包含以下內(nèi)容：

　　第一，父母要盡可能教育子女，讓他們健康快樂地成長。父母是子女的第一任老師，承擔著教育子女的責任，在平日生活中如果發(fā)現(xiàn)子女有不良的習(xí)氣毛病，就應(yīng)當及時給予糾正，引導(dǎo)他們走正確的人生之路。第二，父母教育子女不是一味地指責他們的過錯，更多的時候是要培養(yǎng)他們良好的品行，并對他們的優(yōu)點給予適當?shù)馁潎@。而適時地指出子女的優(yōu)點，對子女采取欣賞教育，會使子女因得到肯定而繼續(xù)發(fā)揚自己的優(yōu)點。現(xiàn)代的教育專家都主張父母對子女應(yīng)當采取欣賞教育，不能一味地以打罵的方式來教育，否則，會使他們產(chǎn)生逆反心理，非但達不到教育子女的目的，有時還會適得其反。第三，父母對子女的愛要體貼入微。愛護子女是所有天下父母的天性。父母對子女的愛是最偉大、最無私的。有了父母的愛，子女才能感受到“父愛如山，母愛如海”般的溫暖。所以，佛陀要求每一位做父母的，都應(yīng)當給予子女最無私的愛。這不僅是偉大父母之愛的表現(xiàn)，同時也是父母應(yīng)盡的義務(wù)。第四，做父母的人，應(yīng)當為子女謀求婚嫁。佛陀認為，做父母的不只是將子女養(yǎng)育成人就算盡到了義務(wù)，還應(yīng)當指導(dǎo)子女選擇合適的配偶，幫助子女完成婚嫁。在中國幾千年的封建社會中，

　　“父母之命，媒妁之言”決定了子女的終生大事。實踐證明，這種父母大包大攬的婚姻方式，給許多當事人帶來了無盡的痛苦，也釀成了許多婚姻悲劇。不過，在現(xiàn)代社會，隨著人們思想的開放和青年男女之間相互交往的增多，子女的終生大事已經(jīng)不再依賴父母，但是，父母對子女的婚姻大事提供一定的參考意見還是很有必要的。第五，當子女年幼時，父母應(yīng)當隨時給子女提供衣食之需，以盡自己的撫養(yǎng)義務(wù)。

　　佛陀在經(jīng)中分別對父母與子女各自應(yīng)盡的人倫之責做了詳細的解說， 目的是為了每個家庭成員都能夠扮演好各自的角色，建立一種相親相愛、幸福美滿的和樂家庭。

　　二、師生倫理

　　無論是國內(nèi)外，尊師重道歷來是培養(yǎng)出色弟子的關(guān)鍵。正因于此，佛陀將師徒之間的倫理關(guān)系擺在第二位。對學(xué)生來說，他們的知識、技術(shù)、智能，和對道的理解，來自于師者的傳授。其疑惑也因師者而得以解除，師者有傳教授業(yè)的恩德。由于弟子的學(xué)習(xí)，老師的學(xué)業(yè)、知識、技術(shù)、智能，因此得以傳承不朽，故對師者而言，弟子有紹繼承傳的恩德。師生關(guān)系是相對的，有此才有彼，無此則無彼；兩者的關(guān)系是平等的，是互相成就的。因此師生間應(yīng)當互相尊重、愛護、關(guān)懷、供養(yǎng)、成就。

　　佛陀在《善生經(jīng)》中向善生講述了師徒之間應(yīng)當承擔的義務(wù)和應(yīng)具備的基本態(tài)度。經(jīng)云：

　　“善生，弟子敬奉師長復(fù)有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養(yǎng)，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長?！狈鹜痈嬖V善生，弟子應(yīng)當對師長做到五點：第一，弟子作為師長的侍者，應(yīng)當對師長恭敬，及時給侍師長所需。勿使師長生厭煩心理。第二，對師長一定要謙恭有禮，舉止端莊，并盡己所能地供養(yǎng)師長。作為弟子，只有對師長懷有謙恭的態(tài)度，并虛心向師長求學(xué)，才能在道業(yè)和學(xué)問上日漸增進。第三，尊重師長的意愿，以師長為榜樣來要求自己，不斷提升自己的道德修養(yǎng)。榜樣的力量是無窮的，對我們每一個人來說，師長是我們成長和獲取知識和掌握為人處世道理的導(dǎo)師。所以，對師長的尊重恭敬，不僅表示自己的謙遜態(tài)度，也是自己對師長感激之情的流露。第四，佛陀還要求為人弟子者，對師長的無私教誨應(yīng)當認真聽取，虛心改正，不能有厭煩心理或是對抗行為。否則，

　　自以為是，便永遠也看不到自己的缺點，更談不上改正自己的失誤，塑造高尚的人格。第五，作為弟子，一定要尊重師長的勞動。對于從師長那里學(xué)來的知識，要認真溫習(xí)鞏固，記憶不忘，如此，自己的知識才能不斷增長。

　　另一方面，佛陀對師長也提出了具體要求。如經(jīng)云：

　　“師長復(fù)以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調(diào)御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生，弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏?！狈鹜诱J為，為人師長者，也應(yīng)當對弟子奉行五事：首先，善于根據(jù)弟子各自不同的個性，采取善巧方便的教育方法，讓每一位弟子都能得到最好的教育。其次，在平日生活中，經(jīng)常教給弟子未曾接觸過的新知識，不斷開闊他們的視野，讓他們每天都有新的收獲。第三，面對弟子的提問，師長應(yīng)當耐心地給予淺顯直白的解釋，讓他們理解其中的深意。倘若弟子還是不明白，做師長的就應(yīng)當不厭其煩地給予解釋，直到讓弟子最終明了問題的答案為止。第四，作為師長，還應(yīng)當承擔起弟子的監(jiān)護責任。指導(dǎo)他們結(jié)交好的朋友，親近善友，遠離惡友，培養(yǎng)他們真誠正直的品格。第五，師長應(yīng)當盡己所能地將自己所掌握的知識悉數(shù)教給弟子，不應(yīng)當有所保留。在中國歷史上，曾有一些有特技的能工巧匠，他們對自己的祖?zhèn)骷寄苁直Ｃ?，即使在帶領(lǐng)徒弟時，也不會將自己的看家本領(lǐng)都悉數(shù)教給弟子，總會對弟子有所保留。以至于有很多技能最后都因師傅的保守而失傳。所以，做師長的如果能夠按照上述要求來對待弟子，一定能夠與弟子之間建立起相互尊重，相互信任的師徒關(guān)系，也能夠使祖?zhèn)鞯慕^技得以傳揚。

　　現(xiàn)代做老師的，只側(cè)重于書本知識的傳授，對學(xué)生的思想品質(zhì)等方面的內(nèi)容很少顧及。從佛陀在《善生經(jīng)》的開示中，可以理解佛陀對師者的要求，不只是授業(yè)和解惑，所教范圍還包括生活、技藝、安身立命的方法、解決人生問題的智慧、交友以及人際關(guān)系等。佛陀的師生倫理，是建立在亦師亦父亦徒亦子的關(guān)系上，涵蘊著人間的至情至愛。

　　三、夫妻倫理

　　夫妻是構(gòu)成健全家庭的重要角色，夫妻關(guān)系也是構(gòu)成幸福家庭的基本條件。夫妻之間如果失去了應(yīng)有的倫理標準，家庭關(guān)系就會陷入苦難之中。夫妻是兩個不同的個體，各有自己的背景、生活習(xí)慣、思想觀念、所學(xué)所知和不同嗜好。要共同組成一個家庭，要共同和樂地安居在同一個屋檐下，必須要各自明確自己所應(yīng)盡的責任和義務(wù)，相互愛敬，相酬以恩惠，相待以禮節(jié)。所以佛陀為成婚的男女訂立夫妻倫理，作為兩入相處的準則。

　　在《善生經(jīng)》中，佛陀向善生講述了自己理想中的夫妻倫理關(guān)系。經(jīng)云：

　　“善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內(nèi)。”從這段論述中可以看出，佛陀認為丈夫?qū)Υ拮討?yīng)當做到以下五點：首先，對妻子以禮相待。夫妻關(guān)系是一種平等的關(guān)系。對一個男人來說，妻子是他一生中最親的人，也是能夠終生相伴、相互扶助的人。父母雖然親，但會隨著歲月的流逝，逐漸老去：子女長大后會成家立業(yè)，分開另過。所以，丈夫?qū)ζ拮右远Y相待，勤加愛護，建立一種相濡以沫的夫妻關(guān)系。第二，對妻子尊重，不要輕慢，令其身心自在。丈夫?qū)ζ拮右鹬?，對妻子的正當作為?yīng)當予以積極支持。不能不予理解和支持，反而還以輕慢取笑的態(tài)度宋對待。不要以為妻子是自己朝夕相處的人，就可以隨意地怠慢她，否則，會使夫妻關(guān)系摻進不和諧的因素。第三，隨時供應(yīng)妻子衣食之需。中國古代有句俗話“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給漁夫船上走”。這是說，一個女子嫁給什么職業(yè)的人就會從事什么職業(yè)，同時，這句話也告訴我們，妻子是跟隨丈夫生活的，丈夫有責任隨時提供給妻子生活所需，讓妻子生活能有所保障。雖然在現(xiàn)代社會中，妻子對丈夫的依附關(guān)系已經(jīng)漸漸消失，但丈夫平時在衣食和精神方面對妻子必要的關(guān)心體貼還是不可缺少的。第四，丈夫應(yīng)當經(jīng)常供給妻子莊嚴自身的裝飾品。人常說，愛美之心，人皆有之，而女人的愛美之心更勝于男人。所以，作為人大，應(yīng)當在自己可能的條件下，為妻子提供必要的裝飾品，讓妻子感覺到你對她的體貼與細心呵護，同時也能夠讓她感覺到裝扮之后的美麗。第五，丈夫應(yīng)當托付妻子管理家財和照顧眷屬。佛陀早在兩千五百年前就告誡善生，做丈夫的應(yīng)當將家務(wù)之事，悉數(shù)委托妻子主管，這既是對妻子的信任，也是對家庭事務(wù)的合理分工。在現(xiàn)代社會中，雖然很多家庭并不是完全由妻子來管家，但是真正由女人來管家的，往往會過得比一般人家要好。

　　在經(jīng)中，佛陀也論述了妻子對丈夫應(yīng)盡的義務(wù)。經(jīng)云：

　　“妻復(fù)以五事恭敬于夫。云何為五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之于妻敬待。如是則彼方安隱，無有憂畏。”這段經(jīng)文指出了妻子對丈夫應(yīng)行的五事：首先，妻子應(yīng)當每天先于丈夫起床，操持好家務(wù)。這是佛陀根據(jù)當時特定時代所作的要求，不過在現(xiàn)代，這種狀況已經(jīng)發(fā)生了變化，因為在一個家庭中，丈夫和妻子都有各自的工作，妻子對丈夫的依賴程度大大減少，妻子先起的佛制，可能在現(xiàn)代人中并不是普遍的現(xiàn)象。但做妻子的如果能做到每天先于丈夫起床，能夠?qū)⒓彝ゲ俪值酶?，更能贏得丈夫的贊美。其次，妻子不能先于丈夫而坐。佛陀認為，妻子在家庭中處于從屬地位，在生活中應(yīng)當尊重丈夫，對丈夫做到有禮有節(jié)。佛陀之所以這樣規(guī)定，是源于佛在世時男尊女卑的特定社會制度。不過，在當今社會，世界各國都在提高婦女地位，主張男女平等，妻子不能先于丈夫而坐的說法應(yīng)當辯證地看待。再次，妻子對丈夫的言語要溫順和氣，讓丈夫感到家庭的溫暖。不管是古代還是現(xiàn)代，丈夫在家庭中都起著頂梁柱的作用。妻子如果能對丈夫和顏悅色，從生活各方面給予丈夫更多的關(guān)心，會使身心疲憊的丈夫感受到家庭的溫暖，從而也能夠更加愛自己的妻子和子女，任勞任怨地承擔起家庭的責任。第四，妻子要以尊重的態(tài)度來對待丈夫。在日常生活中，應(yīng)當多站在丈夫的角度來看待問題，理解關(guān)心丈夫，對丈夫生活中的缺點與不足應(yīng)當采取寬容理解的態(tài)度，以保持家庭的和睦。第五，妻子最好能夠順從丈夫的意旨來做事。佛陀認為，丈夫在維持家庭生活中扮演著主要的角色。做妻子的應(yīng)當多替丈夫分擔家庭事務(wù)，以減輕丈夫的生活壓力。凡是丈夫所托付的，有利于促進夫妻關(guān)系和諧和家庭發(fā)展的事情，妻子都應(yīng)當按照丈夫的心意去做。

　　夫妻間的良好關(guān)系是一個家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，在日常生活中，夫妻之間應(yīng)當按照佛陀的教誡，平等相待，里外分工合作，各司職守，各盡本份，彼此照應(yīng)，相互供養(yǎng)，相互成就，攜手共同建設(shè)一個幸福的家庭，彼此好好生活。

　　四、個人與親族倫理

　　在各種倫理關(guān)系中，個人與親族之間的倫理也是重要的倫理關(guān)系。佛陀在《善生經(jīng)》中也詳細論述了個人與親族之間各應(yīng)盡的倫理本份。 《善生經(jīng)》云：

　　“善生，夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族，親族亦以五事親敬于人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱嘆。善生，如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏?！?/p>

　　在本段論述中，佛陀指出，個人對親族之間應(yīng)當施與財物，以解決家族成員在生活中遇到的困難；個人對待親族成員也應(yīng)當善言善語，對家族成員多加安撫；個人在力所能及的情況下，還應(yīng)當給予親族成員多種利益，讓家族成員感受到你的一份愛心；個人與親族成員之間還應(yīng)當都能分享共同的利益，以體現(xiàn)佛教的“利和同均”原則；為了能夠使個人與親族間相互信任，彼此之間還應(yīng)當互不欺騙，建立起信任感。

　　權(quán)利與義務(wù)是相互的。親族對個人也應(yīng)當例行五事：其一，親族對于個人的放逸行為應(yīng)當給予包容，并適時給予指正，幫助他們培養(yǎng)高尚的品行；其二，對個人的因各種原因而失去的財產(chǎn)給予補貼，使個人不受貧窮之苦；其三，對親族內(nèi)個人的恐怖、莽撞行為給予勸導(dǎo)教育，不讓他們危及別人的安全：其四，親族有職責對親族內(nèi)個人不當言行舉止給予及時糾正，以免族內(nèi)個人走上邪路。其五，親族應(yīng)當經(jīng)常鼓勵族內(nèi)個人不斷進步。對個人的善言善行給予適時的贊許。個人與親族之間，如果都能按照佛陀的要求去做，就能夠相處融洽，互幫互助，形成一個溫馨的大家庭。

　　五、主仆倫理

　　主仆關(guān)系是封建社會普遍存在的關(guān)系。自古以來，主仆關(guān)系就是一種不平等的關(guān)系。佛陀對這種不平等的關(guān)系十分不滿，并提出了自己心目中理想的主仆關(guān)系。如《善生經(jīng)》云：

　　“善生，主于僮使以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫(yī)藥，五者縱其休假。善生，是為五事教授僮使。僮使復(fù)以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務(wù)以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏?！?/p>

　　在本段經(jīng)文中，佛陀告訴善生，主人應(yīng)當以五種態(tài)度來對待僮仆。首先，隨時都能夠讓僮仆為自己做事情。其次，主人應(yīng)當及時給僮仆提供衣食供養(yǎng)，保證他們的身體建康。再次，主人讓僮仆做事應(yīng)當有規(guī)定的時間，不能隨意延長僮仆的勞動時間，更不能隨意增加他們的勞動量。第四，當僮仆生病之時，主人應(yīng)當及時提供湯藥，救治僮仆的疾病，還要從精神上安慰他們，幫助他們早日恢復(fù)健康。第五，在僮仆工作的同時，還要給僮仆以應(yīng)有的休假，以便讓他們恢復(fù)體力，更好地工作。

　　僮仆侍奉主人也應(yīng)當做到：第一，在平日生活中，要每天比主人早起，安排好主人的飲食起居。第二，替主人做事要多用心。凡事要考慮周密，做到萬無一失，以使主人滿意。第三，主人家中的東西，主人沒有表示送給僮仆的，

　　自己不能私自據(jù)為已有。如果不與而取，就是盜竊。一個隨便動用主人東西的人，任何主人都不會喜歡的。第四，在主人家做事，應(yīng)當善于把握先后次序，做事井井有條，不能給人以做事雜亂無章之感。第五，經(jīng)常稱贊主人的德行，以使主人心情舒暢。

　　在當代社會，封建的主仆關(guān)系早已不復(fù)存在，但是因各種原因而形成的雇傭關(guān)系還會在家庭、單位中存在。在現(xiàn)代的雇傭關(guān)系中，如果雇傭者和被雇傭者之間能夠像佛陀所說的主仆關(guān)系來對待對方，一定能夠建立起一種相依相資，互惠互存，彼此共贏的關(guān)系。

　　六、檀越與沙門、婆羅門倫理

　　在印度的種姓之中，婆羅門是比較尊貴的階層。出家沙門也是受檀越（在家居士）尊敬的階層。印度的種姓制度比較嚴格，高等種姓的人與低等種姓的人之間存在著嚴重的不平等。針對印度種姓制度的不公，佛陀提出了檀越與沙門和婆羅門之間的權(quán)利與義務(wù)等倫理關(guān)系。佛在《善生經(jīng)》中說：

　　“善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當復(fù)以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞?wù)呗?，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門。則彼方安隱，無有憂畏。”

　　佛陀主張，檀越應(yīng)當對沙門、婆羅門恭敬供養(yǎng)，在日常生活中還應(yīng)做到對沙門、婆羅門常做善事，口中常說柔軟溫和之語，心中對沙門與婆羅門常懷善念與恭敬之心。同時還應(yīng)當盡己所能供養(yǎng)沙門與婆羅門，不令他們衣食有缺。做到這些，就是正信虔誠之檀越。佛陀認為，沙門、婆羅門也應(yīng)對檀越做到如下幾點：經(jīng)常教誡檀越，不讓他們生起惡念造作惡行；常對檀越講說善行，以使他們遠離惡行；教育檀越常懷善心，悲憫那些苦難眾生；經(jīng)常向檀越宣講未曾聽聞的佛法，開啟他們的智慧；對檀越已經(jīng)聽聞的佛法給予詳盡的講解，讓他們明白其深意；向檀越開示求生善道的方法，引導(dǎo)其往生善處。

　　佛陀在《善生經(jīng)》中分別從六個不同方面講述了不同的人際之間應(yīng)當具備的基本倫理。這種倫理關(guān)系不僅是一個人提升自身品格修養(yǎng)的理論指導(dǎo)，也是一個人為人處世的行動指南?，F(xiàn)代人如果能夠按照佛陀所講的倫理關(guān)系去對待你周圍的人，就能夠與人建立起一種和諧共存的倫理關(guān)系，我們的世間也會因此而變成人間凈土。