時(shí)并沒(méi)有一套完整的哲學(xué)知識(shí)體系，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性的物質(zhì)層面。

在這個(gè)背景下出現(xiàn)了一大批早期的自然哲學(xué)家。他們把世界的本原歸于一種自然的形態(tài)：泰勒斯將世界的本原歸于水，阿那克西曼德將世界的本原歸于“無(wú)定”，阿那克西美尼將世界的本原歸于氣，赫拉克利特將世界的本原歸于火，恩培多克勒將世界的本原歸于“四根”——水、火、土、氣四種元素，德謨克利特將世界的本原歸于原子。

探尋世界的本原

但這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)還是在不斷發(fā)展和前進(jìn)的。哲學(xué)家開(kāi)始尋找一個(gè)更為抽象的概念，這時(shí)形而上學(xué)的雛形初現(xiàn)。比如赫拉克利特由“火本原說(shuō)”延伸到“邏各斯”的概念，畢達(dá)哥拉斯提出的“數(shù)本原說(shuō)”，巴門尼德的存在論等，這些都是形而上學(xué)的路徑。古希臘早期的哲學(xué)家已經(jīng)由對(duì)世界本體自然形態(tài)的思考，發(fā)展為一種形而上學(xué)的思考了。

如果精簡(jiǎn)一下本篇內(nèi)容的思路，大概是這樣的：哲學(xué)誕生于古希臘時(shí)期。早期關(guān)注的對(duì)象是世界的本原問(wèn)題，并通過(guò)兩個(gè)角度探究“世界的本原”：一個(gè)是從自然的角度，把世界的本原歸于水、火、土、氣等；另一個(gè)是從更為抽象的形而上學(xué)角度，把世界的本原歸為“邏各斯”“數(shù)”和“存在”等概念。

赫拉克利特（約前540—前470年）。古希臘一位富有傳奇色彩的哲學(xué)家，他認(rèn)為世界是對(duì)立統(tǒng)一的，一切產(chǎn)生于“一”。

赫拉克利特用“火”來(lái)解釋世界的本原，該如何理解？火有兩種狀態(tài)——熄滅和燃燒?；鹣缌?，就變成了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，世界被生發(fā)而成；而世界的萬(wàn)事萬(wàn)物在燃燒時(shí)又復(fù)歸為火，火在燃燒，萬(wàn)物就被毀滅掉。

因此，赫拉克利特用火的兩種狀態(tài)去詮釋世界的兩種狀態(tài)。火熄滅后生成了萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物燃燒后又復(fù)歸為火?；鹱鳛槿f(wàn)物本原是不定型的東西，萬(wàn)事萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化也是不定的。

最后一身肉要說(shuō)：

赫拉克利特的“火”源說(shuō)，畢竟這已經(jīng)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)領(lǐng)先時(shí)代。

讀書時(shí)一直疑問(wèn)，水是H2O，那么火是什么，老師也沒(méi)有給我答案。

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