楊守松

　　沈復(fù)的《浮生六記》,寫浮生瑣碎的家常事，寫他和妻子蕓娘樸實(shí)無華的愛，更寫他對(duì)世事的參悟。作品文字不長(zhǎng)，卻是耐得琢磨。

　　由于制作人蕭雁和蘇昆沈國(guó)芳的一次偶然交談，萌生了將《浮生六記》改編為昆曲并且在園林演出的創(chuàng)意。

　　昆劇《浮生六記》取原著精華，在滄浪亭實(shí)景演出，假山真水，花木扶疏，詩(shī)書畫印……鉤織出一幅蘇州市井生活的簡(jiǎn)約圖景。沈復(fù)蕓娘心心相印，志趣相投，平淡而又堅(jiān)韌、樸實(shí)而又難得的夫妻愛戀，在詩(shī)情畫意中娓娓道來。

　　“滄浪之水清兮，可以濯吾纓……”耳畔輕吟著《滄浪歌》中的名句，品賞昆劇《浮生六記》，漸入佳境，悠然入夢(mèng)?；孟胫?，如果屈原在現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)作何感想？沈復(fù)呢？沈復(fù)所處的時(shí)代，昆曲正在由盛而衰，《浮生六記》沒有關(guān)于昆曲的片言只語(yǔ)，但是至少，他應(yīng)該是知道昆曲的吧，不過，“機(jī)關(guān)參透，萬慮皆忘”的沈復(fù)，無論如何不會(huì)想到，200多年以后，竟然有人把他的故事改編成昆劇，在園林中上演了……

　　就這么云里霧里夢(mèng)里情里，滄浪之水，曲水流觴。寧?kù)o的園林，靈動(dòng)的昆曲。你中有我，我中有你。雅俗一體，形神兼?zhèn)??！皠〗K”移步，卻不知今夕何夕，不知是游園，還是驚夢(mèng)，也不知是身在園林，還是人在戲中。

　　據(jù)說，《浮生六記》去年在滄浪亭演出以來，備受關(guān)注，票價(jià)不菲卻是一票難求。尤其是，過來看戲的大多為北上廣深的年輕人，而且多是昆曲圈外人……

　　這讓我感到意外，但仔細(xì)想想，倒也有小竊喜——

　　蘇州之小，園林之小也，與北京皇家園林為兩個(gè)世界，兩種生活形態(tài)。后者恢弘大氣，前者精致玲瓏。蘇州園林往往是官宦賦閑之后的精神歸屬，文人雅士的品味追求。他們到了園林，便剩下一個(gè)字：玩。顧阿瑛的玉山佳處是一個(gè)園林群，昆山腔便是在這園林中“玩”出來的。

　　“玩”，不是“玩世不恭”的玩，而是有品位的雅玩。有錢有閑有文的“玩”，是園林，是昆曲。昆曲和園林，都是這么“玩”出來的?，F(xiàn)在昆曲“回歸”園林，園林與昆曲渾然一體，何嘗不是一種時(shí)尚之旅？！

　　年輕人追逐時(shí)尚，追到了滄浪亭，追到了《浮生六記》！

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后短暫的迷?；蛘呙允?，然后是尋找與守望。尋求精神和心靈的安放，尋找尋常百姓的柴米油鹽式的平靜安適的生活，守望一分屬于有錢有閑也有文化的“文明”。

　　有茶有酒有小餛飩有小文章小浪漫哪怕發(fā)發(fā)小牢騷。

　　小生活，小情趣，小世界。沈復(fù)還有“小女人”蕓娘。所謂“煙火神仙”是也。

　　“布衣菜飯，可樂終生”，物質(zhì)的需求是有限的，精神的追求卻是無限的。所謂“煙火神仙”，就是說，浮生，布衣菜飯可矣，而沈復(fù)所追求和向往的，卻是參禪人生之后的徹悟，是云淡風(fēng)輕的大隱隱于市的人生境界。

　　這樣的生活，這樣的品位，雅到俗，俗到雅，雅俗共賞，便是園林與昆曲的結(jié)合。

　　這，或許就是北上廣深的年輕人追捧園林版《浮生六記》的初衷，也是筆者為之“小竊喜”的原因所在。

　　不是逃避，是物質(zhì)豐富之后精神上的追求，或者說，物質(zhì)的豐富歸根結(jié)底需要生活質(zhì)量的提升，這才有了園林，有了昆曲……

　　演出結(jié)束，還沒有安神，就聽?zhēng)讉€(gè)年輕人在滄浪亭外，輕彈吉他，唱著不知名的歌曲。似乎出其不意，卻與之前的昆劇渾然銜接。莫名地感動(dòng)。就想，屈原是不會(huì)來看戲的了，那時(shí)候還沒有昆曲，沈復(fù)呢？此時(shí)此刻，會(huì)不會(huì)攜手蕓娘，在某一個(gè)僻靜的假山背后，品茶看戲閱盡“浮生”呢？

　　不知怎么的，一直回旋在耳畔的“滄浪之水清兮，可以濯吾纓……”竟然變成了“滄浪之水清兮，可以濯吾心……”