說起王羲之，大凡學(xué)習(xí)書法的人都知道，他是書圣，創(chuàng)立了楷書和行草書的藝術(shù)書體，尤其是行書《蘭亭序》、草書《十七帖》、楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等，為世人所矚目，成為人們效法的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。

但是，在清代時(shí)期，有這么一位，就不屑于王羲之書法，而是"以心為師"、取法自然，最終成為書法史上可圈可點(diǎn)的藝術(shù)大家，他就是金農(nóng)。

金農(nóng)簡述

在中國書法史上，大凡在書法上有所成就的，不是官宦，就是名門世家，而金農(nóng)一生布衣，只有一次被薦舉考試，他進(jìn)京去而沒有參加科考，即返回家鄉(xiāng)，仍以布衣自居。其字壽門，號冬心，精書畫，喜收藏，書法尤以八分為精，人稱"漆書"，這是他的自創(chuàng)，畫作更涉山水、花鳥、人物等，多為淡雅高古之品，與鄭燮等人被稱為"揚(yáng)州八怪"，金農(nóng)居首。他在《冬心齋硯銘自序》中這樣介紹自己：

予夙有金石文字之癖，石文自《五鳳石刻》下，于漢、唐八分之流別，心摹手追，私謂得其神骨，不減李潮一字百金。

金農(nóng)大多數(shù)時(shí)間在揚(yáng)州以賣畫賣字為生計(jì)，大多數(shù)字畫都是應(yīng)酬之作，錢數(shù)也收取不多，因?yàn)槭菫榱松?jì)，只要賺錢他就賣，這也是迫不得已的辦法。但這里，金農(nóng)自述其金石文字十分了得，有前人的神骨，達(dá)到了一定的高度了。

書法主張

學(xué)習(xí)書法的人都是以前人的法帖為宗，從中取法，比如一代代人都以王羲之的法書為取法的榜樣，最終成就自己的書法理想，而金農(nóng)則與眾不同，他對書法的認(rèn)識則是有自己的見解，認(rèn)為書法要"以心為師，取法自然"，才會真正得到其靈魂中的精神。他在《汾州于郎中灝遠(yuǎn)貺鄃麋戲報(bào)三首之一》中寫下了這么一首詩：

羊真孔草已矣，書法以心為師。昨日墨池干涸，重開花更淋漓。

而《冬心先生續(xù)集墨跡稿本》中又說：

會稽內(nèi)史負(fù)俗姿，書壇荒疏笑騁馳。恥向書家作奴婢，華山片石是吾師。

前一首詩中，金農(nóng)認(rèn)為羊欣的真書和孔琳的草書都已經(jīng)成為過去式了，學(xué)習(xí)書法，也就是寫字的人應(yīng)當(dāng)尊重自己的性情，以心為師，而不像羊欣那樣總是模仿他的舅舅王獻(xiàn)之，而沒有自己的面目，這樣的書法有什么意思呢？

后一首詩中，說王羲之的書法空負(fù)"俗姿"，為什么呢？因?yàn)槲簳x以來，人們都尊稱王羲之為"書圣"，從而引起了人們的普遍追隨學(xué)習(xí)，都形成了同一個(gè)書風(fēng)和模樣，這種風(fēng)格單一，弱化了人的性情，金農(nóng)就認(rèn)為"書壇荒疏"，而他自己不愿意作一個(gè)奴婢去學(xué)習(xí)王羲之的書風(fēng)，更不愿意成為那些名家腳下的一位奴隸，成為奴書，而最好的老師則是自己的心靈與大自然。

縱觀書法史來看，金農(nóng)這樣的書法思想并非是單純的個(gè)人見解，站在歷史的角度來理解，不難看出，金農(nóng)作為一介布衣，沒有受到當(dāng)時(shí)某些政治環(huán)境的制約，完全是出于自己對書法的理想抱負(fù)，他并不是一位單純的布衣人，而是他的思想是自唐宋以來，固定下來形成的套路模式，人們對魏晉書法，特別是對"二王"書法的崇拜學(xué)習(xí)已經(jīng)蔚然成風(fēng)，但是，書法精神卻沒有完全得到解放，盡管北宋時(shí)期以蘇東坡為核心的書家在尋找書法表現(xiàn)中的"意境"、"韻致"精神層面，但是，元代趙孟頫等人又恢復(fù)重追"二王"，使得人們的書法精神又得以回歸。

對于金農(nóng)的書法主張，早在北宋時(shí)期的米芾就已經(jīng)提出的自己的書法理想，這里有必要說明一下，米芾與金農(nóng)在某種程度上還是比較相似的，金農(nóng)一生布衣，沒有做過官，而米芾大致一樣，只是皇上給他母親面子，讓他做了一個(gè)很小的官史，這就說明，他們具有相同的人生經(jīng)歷。米芾也是反對人們把字寫"俗氣"了，他認(rèn)為學(xué)習(xí)書法的人，都應(yīng)當(dāng)擺脫那些俗氣，而"自成一家"，他在自己的《自敘帖》中說到：

古人書各各不同，若一一相似，則奴書也。

他反對學(xué)習(xí)人們在學(xué)習(xí)前人書法時(shí)，都與前人的一樣，而缺乏自己的氣概和風(fēng)格，這樣的就叫"奴書"。而他在《畫史》中又說到：

又以山水古今相師，少有出塵格者，因信筆作之，多煙云掩映。樹石不取細(xì)意，似便已。無一筆李成、關(guān)仝俗氣。

米芾認(rèn)為自己的畫已經(jīng)擺脫了前人的"俗氣"，他比李成、關(guān)仝這些大畫家人的畫要好，因?yàn)樗麄円灿星叭说?俗氣"，而自己卻沒有。

由此我們可以看出，金農(nóng)在書法方面的主張和理想，終是以個(gè)性的面目出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，他可以說是一位智者，并沒有一味地在前人所開拓的道路上追尋著，而是自己在思考中、在比較中前進(jìn)著。金農(nóng)與米芾的書法思想基本一致，他們都是追求個(gè)性的存在，并且是用"心"來書寫個(gè)性，抒發(fā)個(gè)性，這在書法史上來說，也是與古人們都是一脈相承的。

結(jié)語

金農(nóng)的書法理想和他在書法方面所取得的成就都足以證明，書法應(yīng)當(dāng)在本質(zhì)上表現(xiàn)美，但最終還是要用書法來寫"心"，這只是金農(nóng)在藝術(shù)美學(xué)方面的陳述和貢獻(xiàn)，因?yàn)樽匀坏牟攀亲蠲赖摹?/p>

對于學(xué)習(xí)金農(nóng)書法的人來說，我們不能只單單地看到他的某一點(diǎn)、某一個(gè)方面，而是要看到他的全部，并且把他放在整個(gè)書法史之中去看待，從另一個(gè)方面來說，金農(nóng)的書法思想沒有問題，而他所創(chuàng)作的作品，并非是人人都能喜歡的。

學(xué)習(xí)金農(nóng)書法時(shí)應(yīng)當(dāng)注意把握好兩個(gè)方面的問題：

一是繼承與創(chuàng)新。我們知道，書法是古人的創(chuàng)造，要從古人那里獲得書法之法，既不能只注重繼承，而忽略了創(chuàng)新，又不能一味地為了創(chuàng)新而放棄古人的傳統(tǒng)筆墨。

二是寫"心"寄情與師法自然的關(guān)系。寫心，必須建立在一定法度的基礎(chǔ)之上，如果離開的古人的法度規(guī)矩談寫心寄情，那勢必是一種"亂來"。而是我們在此基礎(chǔ)上，張揚(yáng)個(gè)性，從自然世界中找到自己的認(rèn)識、情感進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣，才是真正的如金農(nóng)所說的"師法自然"了。