2019年05月21日 10:15:03

來源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

【妙讀詩經(jīng)·戰(zhàn)爭(zhēng)篇】

戰(zhàn)術(shù)已難運(yùn)用于今日，戰(zhàn)略卻具有永久的價(jià)值。

——題記

宣王繼位（前827年）后，周定公召穆公等大臣輔政。大修文武之業(yè)，諸侯復(fù)宗周，國(guó)勢(shì)重振。宣王陸續(xù)派大軍，對(duì)屢次叛亂之戎狄蠻夷開始征討。

宣王三年，派秦仲伐西戎。

宣王五年，派尹吉甫伐獫狁至于太原。并派方叔伐荊蠻。

宣王六年，派召穆公伐淮夷，宣王親征徐夷。

上述情況，我們?cè)谄纷x《常武》《采豈》《六月》《漢江》等詩中已略知?！鞍賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈之兵，善之善者也?！睉?zhàn)是為了不戰(zhàn)，如何治理，能減少戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至不戰(zhàn)？

宣王與大臣們商議后做出了決策：派出統(tǒng)領(lǐng)南方侯國(guó)的方伯（相當(dāng)于今天的大軍區(qū)司令員，但還是地方行政長(zhǎng)官），將原有封地?cái)U(kuò)大，建立宗廟（司令部、行政公署），由方伯（司令員）統(tǒng)領(lǐng)侯國(guó)，以武止戈。

這位方伯（南方面軍司令員）必是朝中大員：在侯國(guó)中有威望（根基），在朝廷中有威信（人脈），在宣王心中有堅(jiān)信（背景或資源）。

申伯，就是這樣一個(gè)合符條件的人。周厲王的妻舅，周宣王的母舅，申國(guó)(在今河南省南陽市)開國(guó)君主，朝中大臣。（中華謝氏始祖）

《竹書紀(jì)年》記載:“宣王七年(前821年)，王賜申伯命。”

《大雅·崧高》就記錄了這一戰(zhàn)略的構(gòu)建情形。清人李黼（fǔ）平《毛詩納義》曰：“自共和時(shí)，荊楚漸張，故召穆公有追荊至洛之役。宣王時(shí)，勢(shì)當(dāng)又熾，南方諸侯必有畔而從之者，故加申伯為侯伯，以為連屬之監(jiān)，一時(shí)控制之宜，撫綏之略，皆于此詩見焉?！?/p>

宣王中興，其根本原因在于他的人才戰(zhàn)略得當(dāng)。

吉甫用心作《崧高》，直接述實(shí)頌君臣

詩經(jīng)·大雅·崧高

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃。四方于宣。

巍峨四岳，聳峙云天。神明靈降，生甫及申。唯申及甫，周之棟梁。藩國(guó)屏障，天下墻垣。

亹(wěi)亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。

申伯勤勉，王委重任。封邑于謝，南方榜樣。王令召伯，建申新宅。升南國(guó)長(zhǎng)，子孫永享。

王命申伯：式是南邦。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田。王命傅御，遷其私人。

王命申伯，表樹南國(guó)。依靠謝人，修筑新城。王命召伯，田界重劃。王命傅御，助遷家人。

申伯之功，召伯是營(yíng)。有俶其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。

申伯建邑，召伯經(jīng)營(yíng)，城垣堅(jiān)實(shí)，宗廟已成，富麗堂皇。王賜申伯，四馬之車，鉤膺閃亮。

王遣申伯，路車乘馬：我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往ji王舅，南土是保。

王派申伯，車馬啟程。我圖你居，南方最適。賜你大圭，鎮(zhèn)國(guó)之寶。王舅前往，安我南土。

申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄（chuán）其行。

申伯出發(fā)，王郿餞行。申伯回南，去往謝邑。王命召伯，界定疆界。糧草備足，確?？焖?。

申伯番番，既入于謝。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。

申伯勇武，前往謝邑， 隊(duì)伍整齊。周民皆喜，國(guó)有棟粱。顯赫申伯，周王元舅，文武是范。

申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞?dòng)谒膰?guó)。吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。

申伯美德，和順正直。安撫萬邦，譽(yù)滿四海。吉甫作歌，其情深長(zhǎng)，其風(fēng)悠揚(yáng)，以贈(zèng)申伯。

《崧高》作者尹吉甫為什么對(duì)分封申伯為方伯之事如此鄭重?cái)懀芡鯙槭裁丛诜址鈺r(shí)反復(fù)叮嚀、殷勤眷注，為什么京師之人看到申伯啟程歡欣鼓舞？

緣由，我們?cè)诒疚拈_篇已經(jīng)概說。

這是一首對(duì)大臣的贊美詩，也是對(duì)周王室的政治宣傳詩。通過歌頌申伯輔佐周室、鎮(zhèn)撫南方侯國(guó)的赫赫功勛，以及周王室對(duì)有功之臣優(yōu)厚的封贈(zèng)和高度的禮遇，展示了一個(gè)大國(guó)強(qiáng)大的控制力和博大胸襟。

寫作務(wù)求辭要達(dá)意，尹吉甫是想寫出申伯“資兼文武，望重屏藩，論德則柔惠堪嘉，論功則蕃宣足式”的蓋世英雄形象，所以開篇“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃。四方于宣?！笨芍^“起筆崢嶸，與岳勢(shì)競(jìng)隆”，其宏大氣場(chǎng)從筆端傾瀉而來?！鞍l(fā)端嚴(yán)重莊凝，有泰山巖巖氣象。中興賢佐，天子懿親，非此手筆不足以稱題”。清代學(xué)者方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》中說：“后世杜甫呈獻(xiàn)巨篇，專學(xué)此種。”將《崧高》開篇兩句寫作之用意和其句藝術(shù)特征及其對(duì)后世的影響一語道破。

杜甫學(xué)其起勢(shì)作：

《詠懷古跡五首·其三》

群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

開篇兩句有評(píng)價(jià)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”又有人說：“從地靈說入，多少鄭重。”

杜甫《詠懷古跡其三》開篇手法與《崧高》機(jī)杼相同，有天地威靈生發(fā)之勢(shì)。

閱讀《崧高》，最深的感受是古人寫文章真真切切是為了表達(dá)，是為了把想說的應(yīng)該說地很真實(shí)地有力地說出來。

情脈是表達(dá)的波動(dòng)曲線，文脈是詩歌邏輯的體現(xiàn)。這首詩以王命為線索，以申伯受封之事為中心，基本按照事情發(fā)展順序敘寫。全詩八章，八幅圖景：

申伯降生成長(zhǎng)圖。

宣王南方規(guī)劃圖。

宣王遣將實(shí)施圖。

謝邑寢廟建成圖。

宣王美好展望圖。

宣王郿地餞行圖。

申伯鎮(zhèn)守國(guó)喜圖。

文武世范學(xué)習(xí)圖。

尹吉甫用這首詩，盛贊申伯之功，之能，之德，不是憑著親貴的身份，真誠而又熱烈地表達(dá)了一位人臣對(duì)國(guó)家和諧昌盛的期盼和欣喜，也有以此倡導(dǎo)所有的臣子同心協(xié)力，輔佐宣王，助興大周的大臣思維。為國(guó)家揚(yáng)了正聲，為人臣樹了榜樣，為百姓增添了信仰。

怎樣讓這樣的贊歌能易傳易唱深入人心呢？

直接述實(shí)，真情自露。

《崧高》基本上不用翻譯就能讀懂，詩句多是直接述實(shí)，想要表達(dá)的感情在述實(shí)中完成，如“王命召伯，定申伯之宅”；“王命召伯，徹申伯土田”；“王命召伯，徹申伯土疆”。這樣將宣王為了讓申伯到南方鎮(zhèn)守穩(wěn)定南部，給申伯自城郭、宗廟、宮室、車馬、寶玉、以及土田、賦稅之屬等相應(yīng)配置，無不具備，尤其是命傅御助遷家人，關(guān)懷至周也。無形中給人們感覺到，宣王是一個(gè)欲行其事，先搭臺(tái)、造勢(shì)，知國(guó)勢(shì)曉國(guó)事懂人情的有為君王。這樣的宣傳稿，讀起來給人的感覺是很真實(shí)很親切的。

寫宣王的想法內(nèi)容，也是直接告訴大臣們：“南土是?！薄笆藉灼湫小?，要求保衛(wèi)疆土，快速行動(dòng)，直接明了。

寫文章，將需要表達(dá)的事情寫清楚，寫得別人愿意看就行，簡(jiǎn)潔就是美，無須刻意裝飾。

臣也是有層次的

職位有高有低，官就有大有小，小至七品芝麻官大至一品大員，不論官大官小，都有可能成為賢官。

尹吉甫、召虎等成為三王大臣、托孤之臣，申伯能成為朝中重臣，首先是因?yàn)樗麄兪侵页?。不是所有的重臣大臣都是忠臣，也不是所有的忠臣都能成為重臣大臣。能?shù)者兼?zhèn)湔吖沤裆僦稚佟?/p>

《論語·先進(jìn)》中有這樣一段對(duì)話：

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”

子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！?/p>

曰：“然則從之者與？”

子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>

季子然問孔子仲由和冉求算不算大臣。孔子回答：所謂大臣是能夠用周公之道來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。由和求只能算是普通（器具之類）的臣子，不過殺父親、殺君主的事，他們不會(huì)跟著干。

提這問答這問都是有背景的，季氏將要作亂，孔子認(rèn)為做官就要遵循“以道事君”的原則，作為大臣要用原則規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就要辭職不干。這里明確君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩，既要求為臣，也要求為君?？鬃舆@一觀點(diǎn)，在《論語八佾篇》中也有一段微語：

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”

孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

大臣應(yīng)是什么樣的，孔子認(rèn)為“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，其他人如何論述？

和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)。

——《左傳·昭公元年》

大臣執(zhí)政，不當(dāng)收恩避怨。

——宋歐陽修《歸田錄》

袁可立晚年舉動(dòng)尤得大臣體，精神炯炯，至老無惰容。

——清袁賦誠《睢陽尚書袁氏家譜》

大臣者，以宏大之人格胸襟立宏大之國(guó)格國(guó)勢(shì)者也。

賢臣的模樣

子貢問于孔子曰：“今之人臣，孰為賢？”

子曰：“吾未識(shí)也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．”

子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產(chǎn)？”

子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也．汝問用力為賢乎？進(jìn)賢為賢乎？”

子貢曰：“進(jìn)賢賢哉?！?/p>

子曰：“然，吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也．”

——《孔子家語賢君》

子貢問孔子當(dāng)今誰能稱得上賢臣?？鬃踊卮鸩恢?，只知道先前齊國(guó)的鮑叔牙，鄭國(guó)的子皮是賢人。

子貢反問說齊國(guó)不是有管仲，鄭國(guó)不是有子產(chǎn)嗎？

孔子說子貢只知其一，不知其二。并反問子貢，你聽說自己努力成為賢人的人賢能呢，還是能舉薦賢人的人賢能呢？

子貢說：“能舉薦賢人的人賢能?！?/p>

孔子說：“這就對(duì)了。我聽說鮑叔牙使管仲顯達(dá)，子皮使子產(chǎn)顯達(dá)，卻沒有聽說管仲和子產(chǎn)讓比他們更賢能的人顯達(dá)?！?/p>

當(dāng)然，這是孔子的認(rèn)為。我覺得：賢，應(yīng)該也分多類。鮑叔牙、子皮無疑是賢的，薦人之賢。管仲、子產(chǎn)也是賢的，是治世之賢，如果不賢，那鮑叔牙、子皮的薦賢也就是空的了。

不過，薦人與治世之賢有先后，發(fā)現(xiàn)人才很關(guān)鍵。

《秦誓》中有一段話，將一個(gè)賢官的關(guān)鍵點(diǎn)提到了極致。

昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉!人之有技，冒疾以惡之;人之彥圣而違之，俾不達(dá)是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!

邦之杌隉，曰由一人;邦之榮懷，亦尚一人之慶。

我暗暗思量著，如果有一個(gè)官員，誠實(shí)專一而沒有別的技能，他的胸懷寬廣而能容人。

別人有能力，好象自己的一樣。別人美好明哲，他的心里喜歡他，又超過了他口頭的稱道。這樣能夠容人，用來保護(hù)我的子孫眾民，有利啊!

別人有能力，就妒忌，就厭惡。別人美好明哲，卻阻撓使他不能通向君主。這樣不能寬容人，用來也不能保護(hù)我的子孫眾民，也很危險(xiǎn)啊!

國(guó)家的危險(xiǎn)不安，由于一人；國(guó)家的繁榮安定，也是由于一人。

西漢劉向《新序·雜事》中一個(gè)小故事，說得更明白：

樊姬，楚國(guó)之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰：“今日與賢相語，不知日之晏也?！狈г唬骸百t相為誰？”王曰：“為虞丘子。”樊姬掩口而笑。王問其故。曰：“妾幸得執(zhí)巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進(jìn)與妾同位者數(shù)人矣。今虞丘子為相十?dāng)?shù)年，未嘗進(jìn)一賢，知而不進(jìn)，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言?！庇谑寝o位，而進(jìn)孫叔敖相楚，國(guó)富兵強(qiáng)，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

楚莊王下朝后在夫人樊姬面前夸贊虞丘子是賢臣。樊姬卻提出了不同看法：虞丘子擔(dān)任楚國(guó)丞相十余年，卻沒有引進(jìn)一個(gè)賢臣，如果他知道誰是賢良的人卻不引進(jìn)，那么他就是不忠；如果他不知道哪些賢良的人，那么他就是不智。這樣的人，怎么能稱為賢臣呢？

楚莊王把樊姬的話告訴虞丘子后，虞丘子就辭了職，而舉薦孫叔敖做楚國(guó)的丞相，后來在孫叔敖的幫助下，楚莊王得以成為春秋五霸之一。

一個(gè)王朝的興起，人始終是核心，建立良好的人才選拔機(jī)制、培養(yǎng)機(jī)制、流通機(jī)制，形成立體的豐富的可持續(xù)的人才體系是一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)盛的保障。

在這樣一個(gè)人才體系里面，有君主，有帥才，有將才，他們處于不同的地位，扮演著不同的角色，卻能夠形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)的強(qiáng)大整體：王者是核心理念的輸出者，是精神領(lǐng)袖和信仰的化身，他有超強(qiáng)的包容力，他甚至可以虛化為一個(gè)符號(hào)、一種精神，老子所言“太上，不知有之”者也；帥，是王者意念的領(lǐng)舞者，是頂層戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)者，他必須具備全局視野和發(fā)現(xiàn)人才任用人才的能力；將是具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的執(zhí)行者，他必須能夠身先士卒有極強(qiáng)的執(zhí)行力和在實(shí)戰(zhàn)中的應(yīng)變能力。

《大雅·崧高》表面上反映的是如何鎮(zhèn)守穩(wěn)定南方的戰(zhàn)略，深層次來說也反映了一個(gè)國(guó)家的人才戰(zhàn)略逐步趨向成熟，君臣能各司其位，各安其所，各盡其才，這是宣王時(shí)期的特征，也是每一個(gè)強(qiáng)盛王朝的相似點(diǎn)。

人總是事情成否的決定性因素，自古以來，戰(zhàn)爭(zhēng)只是政治的手段，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是人才的戰(zhàn)爭(zhēng)。

人才，才是最大的資源！

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史》臺(tái)灣三軍大學(xué)編著 北京 中信出版社 2012.12

2.毛詩注疏/（漢）鄭玄箋/（唐）孔穎達(dá)蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12

3.《詩經(jīng)原始》【清】 方玉潤(rùn)撰李先耕點(diǎn)校 著 中華書局 1986年版

4.詩經(jīng)三百首鑒賞辭典：上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編 上海辭書出版社 2017.4