六韜·文韜·文師

　　1.1.2 文王乃齋三日①，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公坐茅以漁②。文王勞而問之曰:“子樂漁耶?”太公曰:“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。 今吾漁甚有似也，殆非樂之也?！蔽耐踉?“何謂其有似也?”太公曰:“釣有三權(quán)③:祿等以權(quán)，死等以權(quán)④，官等以權(quán)。 夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！?/p>

　　【注釋】
　　
　　①齋:古人在祭祀或舉行重大典禮前清心潔身(如不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，沐浴更衣等)，以示莊敬虔誠，稱為齋。
　　
　?、谔?即呂尚，姜姓，字牙，其祖先封于呂，因以呂為氏。 周代男子稱名用氏不用姓，故名呂尚。 “姜子牙”、“姜太公”是后代人不明當(dāng)時習(xí)慣的俗稱。 據(jù)說周文王見到他后大為高興，說:“吾太公望子久矣!”所以又號“太公望”，因而也有人叫他呂望的。 文王立他為太師后，又尊稱他為“師尚父”。 呂尚是伐紂的最大功臣，周代的開國元勛，齊國的始祖，所以被稱為齊太公。 司馬遷說他“多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”(《史記.齊太公世家》)。
　　
　?、蹤?quán):計謀，權(quán)術(shù)。 《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》:“任輕者易權(quán)。”高誘注:“權(quán)。 謀也。”
　　
　?、芩赖纫詸?quán):《孫子兵法.計》:“故可與之死，可與之生，而民不畏危?！泵鲜?失其名，南朝梁以前人)注:“故用兵之妙，以權(quán)術(shù)為道。 ……故其權(quán)術(shù)之道，使民上下同進(jìn)趨，共愛憎，—利害?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王于是清心潔身齋戒三天，乘上打獵的車，駕著打獵的馬，在渭水北岸打獵，終于看見太公坐在茅草上釣魚。文王慰問他并問他道:“你喜歡釣魚嗎?”太公說:“我聽說君子樂于實現(xiàn)他的志向，小人樂于做好他的事。 如今我釣魚與這很有些相似，恐怕不是喜歡釣魚?！蔽耐跽f:“為什么說它有些相似呢?”太公說:“釣魚有三種權(quán)術(shù):給人以利祿相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)，使人效死相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)，賜人官爵相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)。 釣魚是要得到收獲，它和情理相當(dāng)深奧，可以看到大的方面?！?/span>
　　
　　1.1.3 文王曰:“愿聞其情?！碧?“源深而水流，水流而魚生之①，情也;根深而木長，木長而實生之，情也;君子情同而親合②，親合而事生之，情也。 言語應(yīng)對者，情之飾也③;言至情者，事之極也。 今臣言至情不諱，君其惡之乎?”
　　
　　【注釋】
　　
　?、亵~生之:《史記.貨殖列傳》:“淵深而魚生之，山深而獸往之。”
　　
　?、谟H合:親指和外親。 宗親，即同宗的親族。 外親，即姻親。 合，謂融洽、和睦。 《周禮.秋官.小司寇》:“—日議親之辟?！弊?“鄭司農(nóng)云:若今時宗室有罪先請是也?！笔?“親，謂五屬之內(nèi)及外親有服者皆是?！?/span>
　　
　?、垩哉Z應(yīng)對者，情之飾也:這里講的是“文”與“情”的關(guān)系，—般說來，文是情之飾，所以《文心雕龍.知音》說:“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！钡珒?nèi)容與形式也可以有矛盾，所以《老子》有“信言不美，美言不信”之說。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“希望聽一聽其中的道理?！碧f:“源頭深水就流動，水流動魚就生存，這是合乎情理的;根深樹就成長，樹成長果實就生成，這是合乎情理的;君子情意相投宗親就和睦，宗親和睦事業(yè)就成功，這也是合乎情理的。 言語應(yīng)對，是真情的文飾;說出至情之言，是最好的事。 如今我說出至情之言不加隱諱，你會厭惡嗎?”
　　
　　1.1.4 文王曰:“惟仁人能受正諫，不惡至情。 何為其然?”太公曰:“緡微餌明①，小魚食之;緡調(diào)餌香，中魚食之;緡隆餌豐，大魚食之。 夫魚食其餌，乃牽于緡;人食其祿，乃服于君。 故以餌取魚，魚可殺②;以祿取人，人可竭;以家取國，國可拔;以國取天下，天下可畢。 嗚呼! 曼曼綿綿，其聚必散③;嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)④。 微哉⑤! 圣人之德，誘乎獨見⑥。 樂哉! 圣人之慮，各歸其次⑦，而樹斂焉⑧?！?/span>

　　【注釋】
　　
　　①緡:釣絲。
　　
　?、跉?獵獲。 《禮記.王制》:“天子殺，則下大綏。 諸侯殺，則下小綏?！?/span>
　　
　　③曼曼綿綿，其聚必散:曼曼，漫長的意思。 《離騷》:“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！彼抉R相如《長門賦》:“夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更?！本d綿，不絕的意思。 《史記.蘇秦列傳》引《周書》說:“鯀鯀不絕，蔓蔓奈何?！滨咍?，即綿綿。 蔓蔓，即曼曼。 兩句是暗示，商王朝雖然傳了十七代，歷經(jīng)三十—王，五百余年之久，卻正如俗話所說，沒有不散的筵席，終有—天要敗亡。
　　
　?、芎俸倜撩?，其光必遠(yuǎn):嘿嘿，同默默，無聲無息，不聲不響。 《漢書.匡衡傳》:“衡嘿嘿不自安。” 《韓詩外傳》七:“昔者商紂默默而亡。”昧昧，昏暗不明。 《楚辭.九章.懷沙》:“進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮?！眱删涫前凳?，現(xiàn)在還默默地、不顯眼的周國，總將光芒遠(yuǎn)射。
　　
　　⑤微:幽深，精妙。 《易.系辭下》:“君子知微知彰?！?/span>
　　
　?、拚T:教導(dǎo)，引導(dǎo)。 《論語.子罕》:“夫子循循然善誘人。”
　　
　?、叽?處所。 《國語.魯語上》:“五刑三次?！表f昭注:“次，處也。 三處，野、朝、市也?！?/span>
　　
　?、鄻鋽?謂使人心凝聚。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“只有仁德的人能接受正直的勸諫，不厭惡至情之言。 怎么會那樣呢?”太公說:“釣絲細(xì)釣餌明顯，小魚前來吞食;釣絲稍加調(diào)節(jié)釣餌味香，中魚前來吞食;釣絲粗釣餌豐盛，大魚前來吞食。 魚吞食了釣餌，就被釣絲牽住了;人吃了傣祿，就服從于國君。 所以用釣餌取魚，魚可以捕獲;以利祿取人，人可以收羅盡;以家取國，國可以攻克;以國取天下，天下可以全部拿下來。 啊哈! 看來漫長而不絕的，有聚必定有散;看來沉靜而不顯眼的，光芒必定遠(yuǎn)射。 微妙啊，圣人的德化，在于以獨到的見解誘導(dǎo)人。 喜悅啊! 圣人的思慮，在于使人人各得其所，從而建立起凝聚力。”
　　
　　1.1.5 文王曰:“樹斂何若而天下歸之?”太公曰:“天下非—人之天下，乃天下之天下也。 同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。 天有時，地有財，能與人共之者，仁也;仁之所在，天下歸之。 免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也;德之所在，天下歸之。 與人同憂同樂，同好同惡者，義也;義之所在，天下赴之。 凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也;道之所在，天下歸之?！蔽耐踉侔菰?“允哉①，敢不受天之詔命乎②!”乃載與俱歸，立為師。
　　
　　【注釋】
　　
　?、僭?得當(dāng)。 《左傳.僖公二十八年》引古兵書《軍志》:“允當(dāng)則歸?！痹逝c當(dāng)即為同義連用。
　　
　?、谠t命:詔在秦始皇頒定作為皇帝命令的專用詞之前，泛指上對下的命令文告。 此處用“天之詔命”—語，可證文成于秦之前。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“怎樣才能建立凝聚力而使天下歸附?”太公說:“天下不是一個人的天下，是天下人的天下。 與天下人共享天下利益的就得到天下，獨占天下利益的就失去天下。 天有四時，地有財富，能與人民共享的，就是仁;仁所在之處，天下就歸附他。 免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急的，就是德;德所在之處，天下就歸附他。 與人同憂同樂，同好同惡的，就是義;義所在之處，天下就投奔他。 凡是人都厭惡死而樂于生，喜好德而趨向利，能生利的，就是道;道所在之處，天下就歸附他。”文王拜了又拜說:“真得當(dāng)! 我敢不接受上天的命令嗎?”就與太公一起乘車回去，拜他為師。

　　【篇意】 
　　
　　本篇敘文王訪太公于渭陽，太公以釣為喻，勸說文王“以國取天下”，并闡述了“同天下之利者得天下，擅天下之利者則失天下”的道理，預(yù)言殷雖“曼曼綿綿”，卻“其聚必散”;周雖“嘿嘿昧昧”，卻“其光必遠(yuǎn)”。 太公所陳以“仁”、“德”、“義”、“道”建立凝聚力之說，含有儒家“仁政”和“德治”的思想，故《漢書.藝文志》將《六韜》著錄于“儒家”類。

                                 　　六韜·文韜·盈虛
　　
　　1.2.1 文王問太公曰:“天下熙熙①，—盈—虛②，—治—亂，所以然者何也? 其君賢不肖不等乎? 其天時變化自然乎③?”
　　
　　太公曰:“君不肖，則國危而民亂;君賢圣，則國安而民治。 禍福在君，不在天時?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　?、傥跷?紛雜貌。 《史記.貸殖列傳》:“天下熙熙，皆為利來?！庇帧度照吡袀鳌?“天地曠曠，物之熙熙;或安或危，莫知居之?！?/span>
　　
　?、凇?此以盈虛喻盛衰。 《易.豐.彖辭》:“日中則昃，月盈則食;天地盈虛，與時消息?！笨追f達(dá)疏:“盛必有衰，自然常理。 日中至盛，過中則昃;月滿則盈，過盈則食?！?/span>
　　
　?、厶鞎r:自然運(yùn)行的時序。 《易.乾.文言》:“先天而天弗違，后天而奉天時?！笨追f達(dá)疏:“若在天時之先行事，天乃在后不違，是天合大人也。”“若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公道:“天下紛紛擾擾，有時盛，有時衰，有時治，有時亂，所以這樣是因為什么啊? 是君主賢與不賢不一樣呢? 還是天時變化自然形成的呢?”
　　
　　太公說:“君主不賢，則國家危亡而人民動亂;君主賢明，則國家安定而人民太平。 禍福在于君主，不在于天時?！?/span>
　　
　　1.2.2 文王曰:“古之賢君可得聞乎?”
　　
　　太公曰:“昔者帝堯之王天下也①，上世所謂賢君也。”
　　
　　文王曰:“其治如何?”
　　
　　太公曰:“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊②，甍桷椽楹不斫③，茅茨遍庭不剪④，鹿裘御寒，布衣掩形⑤，糲粱之飯，藜藿之羹⑥，不以役作之故害民耕績之時，削心約志，從事乎無為⑦。 吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿。 民有孝慈者愛敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。 旌別淑德，表其門閭⑧;平心正節(jié)，以法度禁邪偽。 所憎者，有功必賞;所愛者，有罪必罰。 存善天下鰥寡孤獨⑨，振贍禍亡之家⑩。 其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。 百姓戴其君如日月，親其君如父母?！?/span>
　　
　　文王曰:“大哉，賢君之德也!”
　　
　　【注釋】
　　
　　①帝堯:傳說中五帝之—，據(jù)近人研究，實為我國父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。 陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。 他曾設(shè)官掌管時令，制定歷法。 據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》載，堯時歷法已知“歲三百六十六日，以閏月正四時”。 晚年禪位給舜。
　　
　?、趫?白土，此處用作動詞，以白土刷墻。 《爾雅.釋宮》:“地謂之黝，墻謂之堊?！?/span>　　
邢骨疏:“以黑飾地謂之黝，以白飾墻謂之堊?！?/span>
　　
　?、圯龃翰豁?甍，屋脊，《釋名.釋宮室》:“屋脊日甍。 甍，蒙也，在上覆蒙屋也?！辫觥⒋?，放在梁上支架屋面和瓦片的木條，圓的叫椽，方的叫桷。 《左傳.桓公十四年》:“為盧門之椽?！薄夺屛摹?“椽，榱也。 圓日椽，方日桷?！遍?，廳堂的前柱。 《春秋.莊公二十三年》:“秋，丹桓宮楹?！倍蓬A(yù)注:“楹，柱也?！表剑?。 參見注④。
　　
　?、苊┐谋橥ゲ患?茅茨，茅草屋頂。 《韓非子.五蠹》:“堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣?！?/span>

       ⑤鹿裘御寒，布衣掩形:參見注④。 布衣，指葛衣。 上古中原地區(qū)無棉，只有葛、麻。
　　
　　⑥糲粱之飯，藜藿之羹:參見注④。 糲粱，粗粟。 藜藿，豆葉。 《史記.太史公自序》:“糲粱之食，藜藿之羹。”指粗劣之飯菜。
　　
　　⑦無為:儒家的德治思想，與道家的“道常無為而無不為”(《老子》)的“無為之治”不同。 《論語.衛(wèi)靈公》:“無為而治者，其舜也與! 夫何為哉，恭己正南面而已矣?！敝祆洹都ⅰ?“圣人德盛而民化，不待其有所作為也?！?/span>
　　
　?、囔簞e淑德，表其門閭:旌別，識別。 淑德，美德。 《武經(jīng)七書匯解》“淑德”作“淑慝”，義遂有異。 《書.畢命》:“旌別淑慝，表其宅里?！遍T閭，即宅里。 閭，里門。
　　
　?、狯姽压陋?《孟子.梁惠王下》:“老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨，幼而無父日孤。 此四者，天下之窮民而無告者。 文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”
　　
　?、庹?通“賑”。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“古代的賢君我可以聽一聽嗎?”
　　
　　太公說:“從前帝堯統(tǒng)治天下，是上古時候所說的賢君?！?/span>
　　
　　文王說:“他的治績怎么樣?”
　　
　　太公說:“帝堯統(tǒng)治天下的時候，不用金銀珠玉裝飾，不穿錦繡和華麗的絲織物，不觀賞稀奇珍異的物品，不收藏玩物寶器，不聽縱欲放蕩的音樂，不粉刷宮室的墻，不刮削屋脊和椽柱，不修剪庭院里所有的茅草屋頂，鹿皮裘御寒，葛布衣罩身，糙米飯，豆葉羹，不因為服勞役的緣故妨害人民耕作紡織的時間，約束心志，從事于無為而治。 官吏忠正奉法的，提高他的職位，廉潔愛人的，增加他的俸祿。 人民中有孝敬老人撫愛小輩的，就愛護(hù)尊重他們，盡力務(wù)農(nóng)從事蠶桑的，就慰問勉勵他們。 鑒別有美德的人，表彰他的門庭;用心公平，端正節(jié)操，用法制禁止邪惡詐偽。
　　
　　對憎恨的人，有功必賞;對喜愛的人，有罪必罰。 存恤善待鰥寡孤獨，救濟(jì)遭災(zāi)禍?zhǔn)軗p失的人家。 他給自己的待遇很低，收租稅和役使人民很少，所以萬民富足安樂而沒有饑寒之色。 百姓擁戴他們的君主如景仰日月，親近他們的君主如親近父母。”
　　
　　文王說:“偉大啊，賢君的德行!”
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇論述天下的—盛—衰、—治—亂并非如日月盈虛、晝夜交替那樣的自然變化，而決定于君主的賢不肖。 又以帝堯為典范，詳述了賢君應(yīng)該具有什么樣的德行。

                                 　　六韜·文韜·國務(wù)
　　
　　1.3.1 文王問太公曰:“愿聞為國之大務(wù)，欲使主尊人安，為之奈何?”
　　
　　太公曰:“愛民而已。”
　　
　　文王曰:“愛民奈何?”
　　
　　太公曰:“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！?/span>
　　
　　文王曰:“敢請釋其故?！?/span>
　　
　　太公曰:“民不失務(wù)，則利之;農(nóng)不失時，則成之;省刑罰，則生之;薄賦斂，則與之;儉宮室臺榭①，則樂之;吏清不苛擾，則喜之。 民失其務(wù)，則害之;農(nóng)失其時，則敗之;無罪而罰，則殺之;重賦斂，則奪之;多營宮室臺榭以疲民力，則苦之;吏濁苛擾，則怒之。 故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。 見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物:此愛民之道也?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　?、賹m室臺榭:指當(dāng)時的豪華建筑。 周武王伐紂時曾作(泰誓)三篇，其上篇指責(zé)紂王“唯宮室臺榭……以殘害于爾萬姓”，孔傳:“言匱民財力為奢麗。”孔疏引李巡日:“臺，積土為之，所以觀望也;臺上有屋謂之榭。”當(dāng)時國君的宮室臺榭都是役使民佚筑成的。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“希望聽一聽治國的要務(wù)，想要使國君尊貴，人民安寧，應(yīng)該怎么辦呢?”
　　
　　太公說:“愛民罷了?！?/span>
　　
　　文王說:“怎么樣愛民?”
　　
　　太公說:“要有利于他們而不要損害他們，要成全他們而不要破壞他們，要讓他們有活路而不要殺害他們，要給予他們而不要奪取他們，要使他們安樂而不要苦了他們，要讓他們喜悅而不要激怒他們?！?/span>
　　
　　文王說:“請解釋一下其中的緣由?！?/span>
　　
　　太公說:“人民不失去工作，那就有利于他們;農(nóng)民不耽誤農(nóng)時，那就成就了他們;減免刑罰，那就讓他們有了活路;少收賦稅，那就是給予了他們;宮室臺榭儉樸一點，那就能使他們安樂了;官吏清廉，不苛刻擾民，那就能讓他們喜悅了。 人民失去了工作，那就是損害了他們;農(nóng)民耽誤了農(nóng)時，那就是破壞他們;沒有罪也懲罰，那就是殺害他們;加重賦稅，那就是奪取他們;多營造宮室臺榭使人民疲勞，那就是苦了他們;官吏腐敗苛刻擾民，那就是激怒他們。 所以善于治國的，統(tǒng)治人民就像父母愛子女，就像兄長愛弟弟。 看到他們饑寒就為他們憂慮，看到他們勞苦就為他們悲憐，賞罰就像施行在自己身上一樣，征收賦稅就像拿走自己的財物一樣:這就是愛民之道?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇論述治國的要務(wù)在于實行愛民之道，要使人民安居樂業(yè)，省刑罰，薄賦斂，減輕負(fù)擔(dān)，改進(jìn)吏治，真正做到愛民如子。

                                 　　六韜·文韜·大禮
　　
　　1.4.1 文王問太公曰:“君臣之禮如何?”
　　
　　太公曰:“為上惟臨①，為下惟沉②。 臨而無遠(yuǎn)，沉而無隱。 為上惟周③，為下惟定。 周則天也，定則地也。 或天或地，大禮乃成?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　　①臨:指居高臨下。
　　
　?、诔?指低伏于下。
　　
　?、壑?周到，遍及。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“君臣之間的禮法怎么樣?”
　　
　　太公說:“做君上的只要君臨，做臣下的只要順服。 君臨而不離得太遠(yuǎn)，順服而不隱瞞。 做君上的只要周遍，做臣下的只要安定。 周遍就是天，安定就是地。
　　
　　有天有地，大禮才成?！?/span>
　　
　　1.4.2 文王曰:“主位如何?”
　　
　　太公曰:“安徐而靜，柔節(jié)先定①，善與而不爭。 虛心平志②，待物以正?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　　①安徐而靜，柔節(jié)先定:二句亦見《管子.九守.主位》，不知何者先作，何者后采。 《管子》相傳春秋時齊國管仲作，經(jīng)近人研究，認(rèn)為是戰(zhàn)國秦漢時人托名之作。 本篇與《管子.九守篇》相重處甚多，對考定二書的成書時代、成書先后提供了線索。 尹知章注二句云:“人君居位，當(dāng)安徐而又靜默。 以和柔為節(jié)，先能定己，然后可定人。”《國語.越語下》:“范蠡日:'宜為人主，安徐而重固，陰節(jié)不盡，柔而不可迫。’”
　　
　?、谔撔钠街?《管子.九守.主位》:“虛心平意以待須?！币?“虛其心，平其意，以待臣之諫說。 須，亦待也?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“君主在位應(yīng)該怎么樣?”
　　
　　太公說:“安詳穩(wěn)重而鎮(zhèn)靜，柔和有節(jié)而有主見，善于與臣下在一起且不固執(zhí)己見。 虛心平意，用公正的態(tài)度對待事物?！?/span>
　　
　　1.4.3 文王曰:“主聽如何?”
　　
　　太公曰:“勿妄而許，勿逆而拒①。 許之則失守，拒之則閉塞②。
　　
　　高山仰止，不可極也③。 深淵度之，不可測也④。 神明之德，正靜其極⑤?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　　①勿妄而許，勿逆而拒:此段與《管子.九守.主聽》基本相同，惟此二句《管子》作“勿望而距，勿望而許”，尹注:“聽言之術(shù)必須審察，不可望風(fēng)，則有所距，有所許也?！迸c本篇小異。 拒，底本誤作擔(dān)，據(jù)《武經(jīng)七書》本校改。
　　
　　②許之則失守，拒之則閉塞:二句與《管子》同。 失守，失去主見。 《易.系辭下》:“失其守者其辭屈?！?/span>
　　
　?、鄹呱窖鲋梗豢蓸O也:二句與《管子》同，尹注見下注。 “高山仰止”為《詩.小雅.車耆》的成句，《詩序》說，《車耆》是幽王時詩，這也可證《六韜》成書在西周之后。 仰，仰望。 止，語尾助詞，同“之”。
　　
　?、苌顪Y度之，不可測也:二句與《管子》同，尹注:“不審察者常為彼所知，故戒之當(dāng)如高山深淵，不可極而測之?！?/span>
　　
　?、萆衩髦?，正靜其極:《管子》“極”下有“也”字，尹注:“既如山淵，則其德配神明，而正且靜如此者，其有窮極矣?！币选皹O”釋為“窮極”，實際上這里的“極”與上“不可極也”的“極”不同，而與《書.洪范》“惟皇作極”的“極”相同，作“準(zhǔn)則”解。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“君主聽取意見應(yīng)該怎么樣?”
　　
　　太公說:“不隨隨便便就接受，不因為意見不同而拒絕。 接受就失去主見，拒絕就造成閉塞。 仰望高山，不可窮極。 度量深淵，不可測底。 要具備神明那樣的德性，'正’和'靜’就是準(zhǔn)則。”
　　
　　1.4.4 文王曰:“主明如何?”
　　
　　太公曰:“目貴明，耳貴聰，心貴智。 以天下之目視，則無不見也;以天下之耳聽，則無不聞也;以天下之心慮，則無不知也。 輻湊并進(jìn)，則明不蔽矣①?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　?、佥棞惒⑦M(jìn)，則明不蔽矣:此段自“目貴明”以下，與《管子.九守.主明》全同，惟末句之“蔽”，《管子》作“塞”。 尹注:“言圣人不自用其聰明思慮而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀，輻湊并進(jìn)，不亦宜乎。 故日明不可塞。”輻湊，車輻集中于軸心，喻人材聚集于—處。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王說:“君主要明察一切應(yīng)該怎么樣?”
　　
　　太公說:“眼睛貴在明亮，耳朵貴在靈敏，心靈貴在聰慧。 用全天下的眼睛去看，那就沒有看不見的;用全天下的耳朵去聽，那就沒有聽不到的;用全天下的心去思考，那就沒有不知道的。 集中天下的聰明才智，就明察一切不被蒙蔽了?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇雖以“大禮”為題，實際上除了君臣之禮外，還論述了主位、主聽、主明三個問題，對君主應(yīng)有的修養(yǎng)，以及君主如何聽取意見、明察—切，作了簡明扼要的回答。

                                　　六韜·文韜·明傳
　　
　　1.5.1 文王寢疾，召太公望，太子發(fā)在側(cè)①。 曰:“嗚呼! 天將棄予，周之社稷將以屬汝。 今予欲師至道之言，以明傳之子孫?！?/span>
　　
　　太公曰:“王何所問?”
　　
　　文王曰:“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎?”
　　
　　太公曰:“見善而怠，時至而疑，知非而處:此三者，道之所止也。
　　
　　柔而靜，恭而敬②，強(qiáng)而弱，忍而剛:此四者，道之所起也。 故義勝欲則昌，欲勝義則亡③;敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”
　　
　　【注釋】
　　
　?、偬影l(fā):文王的次子，名發(fā)，立為太子。 即后來的周武王。
　　
　?、诠Ф?“恭”與“敬”義近，合而為—詞，分而為二詞。 《論語.子路》:“居處恭，執(zhí)事敬?！?/span>
　　
　　③義勝欲則昌，欲勝義則亡:《淮南子.繆稱訓(xùn)):“情勝欲者昌，欲勝情者亡?！碑?dāng)源出于《六韜》。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王臥病不起，召見太公望，太子發(fā)在旁邊。 文王說:“唉! 上天將要拋棄我，周國的社稷，就托付給你了。 如今我想請教一些至理名言，來當(dāng)面?zhèn)魇诮o子孫?！?/span>
　　
　　太公說:“君王要問什么呢?”
　　
　　文王說:“先圣之道，它在哪里終止，它從哪里起始，可以聽一聽嗎?”
　　
　　太公說:“見到善事而怠慢，時機(jī)來到而遲疑，知道錯了還安然處之:這三點，是道終止的地方。 柔和平靜，謙恭敬慎，強(qiáng)弱并濟(jì)，忍耐剛毅:這四點是道起始的地方。 所以道義戰(zhàn)勝欲望就昌盛，欲望戰(zhàn)勝道義就滅亡;恭敬戰(zhàn)勝惰怠就吉利，惰怠戰(zhàn)勝恭敬就不祥。”
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇敘述文王病重時向太公請教傳給子孫的至理名言。 太公講了獲得先圣之道應(yīng)有的修養(yǎng)。

                                　　六韜·文韜·六守
　　
　　1.6.1 文王問太公曰:“君國主民者，其所以失之者何也?”
　　
　　太公曰:“不慎所與也。 人君有六守、三寶①?！?/span>
　　
　　文王曰:“六守何也?”
　　
　　太公曰:“—曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀:是謂六守?！?/span>
　　
　　文王曰:“慎擇六守者何?”
　　
　　太公曰:“富之，而觀其無犯;貴之，而觀其無驕;付之，而觀其無轉(zhuǎn);使之，而觀其無隱;危之，而觀其無恐;事之，而觀其無窮。 富之而不犯者，仁也;貴之而不驕者，義也;付之而不轉(zhuǎn)者，忠也;使之而不隱者，信也;危之而不恐者，勇也;事之而不窮者，謀也。 人君無以三寶借人，借人則君失其威。”
　　
　　文王曰:“敢問三寶?！?/span>
　　
　　太公曰:“大農(nóng)，大工，大商②，謂之三寶。 農(nóng)—其鄉(xiāng)則谷足，工—其鄉(xiāng)則器足，商—其鄉(xiāng)則貨足。 三寶各安其處，民乃不慮。 無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。 臣無富于君，都無大于國③。 六守長④，則君昌;三寶完，則國安?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　　①六守:指六種保守國家的人才。  三寶:指三件維系國家命脈的珍寶。
　　
　?、诖筠r(nóng)，大工，大商:在農(nóng)、工、商前冠以“大”，可見不是指單個的農(nóng)民、手工業(yè)者、商賈，而是指農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)。 聯(lián)系下文看，“農(nóng)—其鄉(xiāng)”就是大農(nóng)，“工—其鄉(xiāng)”就是大工，“商—其鄉(xiāng)”就是大商。
　　
　?、鄱?大城市。 國:國都。
　　
　?、荛L:崇尚，這里指受到崇尚。 《漢書.杜周傳》:“廢奢長儉。”注:“長，謂崇貴之也?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“統(tǒng)治國家主宰人民的君主，失掉國家和人民的原因是什么?”
　　
　　太公說:“是托付人不慎重。 君主擁有六守、三寶?！?/span>
　　
　　文王說:“六守是什么?”
　　
　　太公說:“一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀。 這就叫六守?！?/span>
　　
　　文王說:“怎樣謹(jǐn)慎地選擇六守呢?”
　　
　　太公說:“使他富裕，看他是否不超越本分;給他高位，看他是否不驕傲自大;交付他任務(wù)，看他是否不變調(diào)走樣;使用他，看他是否不欺騙隱瞞;讓他面臨危險，看他是否不驚恐失措;叫他應(yīng)對事變，看他是否不束手無策。 使他富裕他卻不超越本分，是仁;給他高位他卻不驕傲自大，是義;交給他任務(wù)他不變調(diào)走樣，是忠;使用他他不欺騙隱瞞，是信;讓他面臨危險他不驚恐失措，是勇;叫他應(yīng)對事變他不束手無策，是謀。 君主不要把三寶借給人，借給人君主就會失去權(quán)威?！?/span>
　　
　　文王說:“請問三寶?！?/span>
　　
　　太公說:“大農(nóng)，大工，大商，稱之為三寶。 農(nóng)民集中在鄉(xiāng)里就糧食充足，工匠集中在鄉(xiāng)里就器具充足，商賈集中在鄉(xiāng)里就貨物充足。 三寶各安其所，人民就不憂慮。 不要擾亂他們的鄉(xiāng)里，不要擾亂他們的家族。 臣下不要富于君主，城邑不要大于國都。 六守受到重用，君主就昌盛;三寶得到完善，國家就安定。”
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇講國君要慎擇六種人才，因為這些人才是保守國家的中堅，所以稱之為“六守”;又講國君要永?！叭龑殹薄筠r(nóng)，大工，大商，使國家安定富足。

                                 　　六韜·文韜·守土
　　
　　1.7.1 文王問太公曰:“守土奈何?”
　　
　　太公曰:“無疏其親，無怠其眾;撫其左右，御其四旁。 無借人國柄①，借人國柄則失其權(quán)。 無掘壑而附丘②，無舍本而治末。 日中必彗，操刀必割③，執(zhí)斧必伐。 日中不彗，是謂失時;操刀不割，失利之期;執(zhí)斧不伐，賊人將來。 涓涓不塞，將為江河④;熒熒不救⑤，炎炎奈何;兩葉不去⑥，將用斧柯⑦。 是故人君必從事于富，不富無以為仁，不施無以合親。 疏其親則害，失其眾則敗。 無借人利器，借人利器則為人所害，而不終其正也⑧?！?/span>
　　
　　王曰:“何謂仁義?”
　　
　　太公曰:“敬其眾，合其親。 敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)⑨。 無使人奪汝威。 因其明，順其常。 順者任之以德，逆者絕之以力。 敬之無疑，天下和服?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　?、賴?喻指國家的政權(quán)。 下文“無借人利器”的“利器”，所喻指的同此義。
　　
　?、跓o掘壑而附丘:壑，深溝。  附:附益，增添。 壑本在下，丘本在上，全句喻意為不要損下而益上。
　　
　　③日中必彗，操刀必割:《漢書.賈誼傳.陳政事疏》:“黃帝日:日中必荑，操刀必割?！卞?，通“荑”，曝曬。 此處或為賈誼誤記出處，引的實為《六韜》而寫成了“黃帝日”;或為此二句本是古代諺語，另有已佚古書記為黃帝語，而《六韜》也用之。
　　
　?、茕镐覆蝗?，將為江河:涓涓，細(xì)流。 《后漢書.何敞傳》:“塞其涓涓?！崩钯t注引《周金人銘》日:“涓涓不壅，終為江河?！笨梢娨彩侵艽鞯摹涓裱?。
　　
　?、轃蔁?小火。
　　
　　⑥兩葉:指小苗初生的芽葉。
　　
　?、吒?柯，斧柄。 此處“斧柯”連用，只指斧頭，“柯”字義隱。 ⑧正:通“政”。
　　
　?、峒o(jì):道。 《呂氏春秋.孟春紀(jì)》:“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)?！备哒T注:“紀(jì)，道也?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“怎樣守衛(wèi)國土?”
　　
　　太公說:“不要疏遠(yuǎn)宗親，不要怠慢民眾;安撫左右近鄰，控制四方遠(yuǎn)國。 不要把國家大權(quán)借給人，把國家大權(quán)借給人就會失去權(quán)威。 不要損下益上，不要舍本逐末。 太陽到了中午一定要曝曬，拿起了刀一定要切割，握著斧頭一定要砍伐。
　　
　　太陽到了中午不曝曬，這就叫做失時;拿起了刀不切割，就失去了有利的時機(jī);握著斧頭不砍伐，賊人就要前來。 涓涓的細(xì)流不堵塞，就會成為江河;熒熒的小火不撲滅，變成熊熊大火又怎么辦;嫩苗長出二片葉芽時不掐掉，將來就得用斧頭砍了。 所以君主一定要從事于富國之道，國不富就無法施行仁政，不施行仁政就不能團(tuán)結(jié)宗親。 疏遠(yuǎn)宗親就會有禍患，失去民眾就會失敗。 不要把利器借給人，把利器借給人就要被人所害，使國政不能長久。”
　　
　　文王說:“什么叫做仁義?”
　　
　　太公說:“尊重民眾，團(tuán)結(jié)宗親。 尊重民眾就能協(xié)調(diào)一致，團(tuán)結(jié)宗親就能歡欣鼓舞，這就是仁義之道。 不要讓人篡奪你的權(quán)威。 要依據(jù)自己的明察，順乎常理處理問題。 用恩德任用順從的人，用武力滅絕反對的人。 遵循這些原則不懷疑，天下就會附和服從了?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇主要從政治的角度論述如何守土。 主旨是用仁義之道“敬其眾，合其親”，安撫左右近鄰，控制四方遠(yuǎn)國。 本篇又提出，仁政的基礎(chǔ)是富國，主張不可損下益上，舍本逐末。 篇中還反復(fù)強(qiáng)調(diào)要牢牢把握住政權(quán)。 關(guān)于要抓緊時機(jī)和防微杜漸的觀點，富于辯證發(fā)展的思想。

                                 　　六韜·文韜·守國
　　
　　1.8.1 文王問太公曰:“守國奈何?”
　　
　　太公曰:“齋，將語君天地之經(jīng)，四時所生，仁圣之道，民機(jī)之情①?！?/span>
　　
　　王即齋七日，北面再拜而問之②。
　　
　　太公曰:“天生四時，地生萬物。 天下有民，仁圣牧之。 故春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，萬物盈，冬道藏，萬物尋③。 盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始。 圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)④。
　　
　　故天下治，仁圣藏;天下亂，仁圣昌:至道其然也。 圣人之在天地間也，其寶固大矣。 因其常而視之⑤，則民安。 夫民動而為機(jī)，機(jī)動而得失爭矣。 故發(fā)之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之。 極反其常，莫進(jìn)而爭，莫退而讓。 守國如此，與天地同光?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　?、贆C(jī):事物變化的跡象、征兆。
　　
　　②北面:古代位次，尊者面向南，稱為南面;卑者面向北，稱為北面。 適用于君臣、父子、師生等。 這里指弟子向老師行禮?！稘h書.于定國傳》:“定國迎師學(xué)《春秋》，身執(zhí)經(jīng)，北面?zhèn)涞茏佣Y?！薄逗鬂h書.鄭玄傳》:“汝南應(yīng)劭自贊日:故太山太守應(yīng)中遠(yuǎn)北面稱弟子，何如?”
　　
　?、蹖?這里指尋求歸宿。
　　
　?、芙?jīng)紀(jì):綱常、法度。
　　
　?、菀?效法。 《書.太甲中》:“視乃厥祖?！笨讉?“法視其祖而行之?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“怎樣保衛(wèi)國家?”
　　
　　太公說:“請先齋戒，我要對你說說天地間的綱常法度，四時的生長，仁人圣主治國的道理，民心變化的情況?！?/span>
　　
　　文王就齋戒七日，面向北拜了又拜問太公。
　　
　　太公說:“天生四時，地生萬物。 天下有民眾，仁人圣主來治理他們。 所以春天之道是滋生，萬物向榮;夏天之道是成長，萬物茂盛;秋天之道是收獲，萬物豐盈;冬天之道是儲藏，萬物歸倉。 豐收了就要儲藏，儲藏就要重新播種，不知道它的終點，不知道它的起點。 圣人配合這規(guī)律，用來作為天地間的秩序。 所以天下安定，仁人圣主不顯露;天下混亂，仁人圣主興起:最高的道理就是這樣。 圣人在天地之間，權(quán)威原本很大。 遵循、效法那常道，民眾就安定。 民眾不安定就會出現(xiàn)細(xì)微的跡象，細(xì)微的跡象發(fā)展下去就會出現(xiàn)權(quán)力得失之爭。 所以發(fā)動要秘密，會師要公開，首先起來倡導(dǎo)，天下就會應(yīng)和。 從極端恢復(fù)到正常時，不要向前爭功，不要后退讓權(quán)。 這樣保衛(wèi)國家，與天地同光。”
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇講“守國”，是以攻為守:遵循天地常道，暗中蓄積力量，以便在民心變化的征兆出現(xiàn)時，抓住得失之爭的時機(jī)，“為之先唱”，取得天下的響應(yīng)。 “守國如此，與天地同光。”這是—番伐紂的大道理，所以太公要周文王齋戒后才講。

                                 　　六韜·文韜·上賢
　　
　　1.9.1 文王問太公曰:“王人者何上何下? 何取何去? 何禁何止?”
　　
　　太公曰:“王人者上賢，下不肖;取誠信，去詐偽;禁暴亂，止奢侈。 故王人者有六賊七害?！?/span>
　　
　　文王曰:“愿聞其道。”
　　
　　太公曰:“夫六賊者，—曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者①，傷王之德;二曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠②，犯歷法禁③，不從吏教者，傷王之化;三曰，臣有結(jié)朋黨④，蔽賢智，鄣主明者，傷王之權(quán);四曰，士有抗志高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威;五曰，臣有輕爵位，賤有司⑤，羞為上犯難者，傷功臣之勞;六曰，強(qiáng)宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業(yè)。
　　
　　“七害者，—曰，無智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者慎勿使為將;二曰，有名無實，出人異言，掩善揚(yáng)惡，進(jìn)退為巧，王者慎勿與謀;三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近;四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵;五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說于人主，王者慎勿使;六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)時，王者必禁之;七曰，偽方奇技⑥，巫蠱左道⑦，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
　　
　　“故民不盡力，非吾民也;士不誠信，非吾士也;臣不忠諫，非吾臣也;吏不平潔愛人，非吾吏也;相不能富國強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽⑧，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。 夫王者之道如龍首，高居而遠(yuǎn)望，深視而審聽，示其形，隱其情。 若天之高，不可極也;若淵之深，不可測也。 故可怒而不怒⑨，奸臣乃作;可殺而不殺，大賊乃發(fā);兵勢不行，敵國乃強(qiáng)?！?/span>
　　
　　文王曰:“善哉!”
　　
　　【注釋】
　　
　　①倡樂:古代的倡，指歌舞藝人。 倡樂，是與雅樂相對立的—種通俗藝術(shù)，為崇禮樂者所輕視。 《后漢書.桓譚傳》:“譚性嗜倡樂，簡易不修威儀?！薄稌x書.袁山松傳》:“羊曇善倡樂，桓伊能挽歌，及山松《行路難》繼之，時人謂之三絕。”
　　
　?、谌螝庥蝹b:任氣，謂意氣用事。  游俠，這里指不遵法度的俠義行為。 《史記.游俠列傳》肯定游俠輕生重義，能勇于救人急難，但也引《韓非子.五蠹》“俠以武犯禁”之文，指出游俠的行為有“不軌于正義”的—面。
　　
　　③犯歷:即違犯。 歷，有超過的意思。
　　
　?、芘簏h:為私利而勾結(jié)同類的人。 《荀子.臣道》:“朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也?！?/span>
　　
　?、萦兴?官吏。
　　
　?、迋畏狡婕?方技古指醫(yī)藥養(yǎng)生之類的技術(shù)，《漢書.藝文志》將方技類書概括為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種(“神仙”也是養(yǎng)生—類的書)。
　　
　?、呶仔M左道:巫蠱，謂巫師使用邪術(shù)加禍于人。  左道，邪道。 《禮記.王制》:“執(zhí)左道以亂政，殺。”注:“左道，若巫蠱及俗禁?！?/span>
　　
　?、嗾{(diào)和陰陽:謂調(diào)和各種矛盾。 《老子》:“萬物負(fù)陰而抱陽?！薄兑?系辭上》:“—陰—陽之謂道?！倍及殃庩栍鳛槭挛锏拿?。 《書.周官》:“茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽?！臂评黻庩柤凑{(diào)和陰陽。
　　
　?、崤?譴責(zé)。 《禮記.內(nèi)則》:“若不可教而后怒之?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“統(tǒng)治人民的人尊崇什么、貶抑什么? 任用什么、排斥什么?
　　
　　嚴(yán)禁什么、制止什么?”
　　
　　太公說:“統(tǒng)治人民的人尊崇賢能，貶抑不肖;任用忠誠老實，排斥奸詐虛偽;嚴(yán)禁暴亂，制止奢侈。 所以統(tǒng)治人民的人會遇到六種壞事、七種壞人。”
　　
　　文王說:“我愿聽聽其中的道理?！?/span>
　　
　　太公說:“所謂六種壞事，一是，臣子中有大造宮室池塘臺榭，游玩觀賞低俗音樂歌舞的，會使君王的德政受到損害;二是，人民中有不從事農(nóng)桑，意氣用事，搞江湖義氣，違犯法禁，不服官吏教導(dǎo)的，會使君王的教化受到損害;三是，臣子中有結(jié)黨營私，遮擋賢智，蒙蔽主上聰明的，會使君王的權(quán)力受到損害;四是，士人中有抬高志向和氣節(jié)，造成氣勢，對外交通諸侯，不尊重主上的，會使君王的威望受到損害;五是，臣子中有看輕爵位，鄙視上級官吏，以替主上冒險犯難為羞恥的，會使功臣的勛勞受到損害;六是，強(qiáng)宗大族侵吞掠奪，欺凌貧弱的，會使百姓的生計受到損害。
　　
　　“所謂七種壞人，一是，沒有智略權(quán)謀，以獲取重賞高官為目的，逞強(qiáng)恃勇輕率作戰(zhàn)，對外打仗僥幸獲勝的，君王千萬謹(jǐn)慎不要任他為將;二是，有名無實，表里不一，掩人之善，揚(yáng)人之惡，進(jìn)也投機(jī)，退也取巧，君王千萬謹(jǐn)慎不要與他一起商討大事;三是，裝扮得很樸素，衣著破舊，口上說的是無為，實則借以求名，口上說的是無欲，實則借以求利，這是虛偽的人，君王千萬謹(jǐn)慎不要與他接近;四是，冠帶奇特，衣服氣派，博聞善辯，空論高談，以此來美化自己，住在窮陋之鄉(xiāng)，處于閑靜之地，卻誹謗時俗，這是奸詐的人，君王千萬謹(jǐn)慎不要寵信他;五是，讒言獻(xiàn)媚，茍且求得，謀取官爵，魯莽行事，不顧性命，貪求傣祿，不考慮大事，得利就干，用高談闊論取悅?cè)酥鳎跚f謹(jǐn)慎不要任用他;六是，從事雕文刻鏤，技巧華飾，妨害農(nóng)時，君王一定要嚴(yán)禁他;七是，騙人的醫(yī)術(shù)方士，旁門左道的巫蠱之術(shù)，用不祥的妖言迷惑良民，君王一定要制止他。
　　
　　“所以民眾不盡力，就不是我的民眾;士人不忠誠老實，就不是我的士人;臣子不忠言直諫，就不是我的臣子;官吏不公平廉潔愛護(hù)人民，就不是我的官吏;宰相不能富國強(qiáng)兵，調(diào)和矛盾，使君王安定，百官端正，名實確定，賞罰嚴(yán)明，萬民和樂，就不是我的宰相。 君王之道好像龍頭，居高遠(yuǎn)望，看得深，聽得周詳，顯示自己的形體，隱藏自己的實情。 像天那樣高，不可窮極;像淵那樣深，不可測量。 所以該憤怒而不憤怒，奸臣就會活動;該殺而不殺，大亂就會發(fā)生;該用兵而不用兵，敵國就會強(qiáng)大起來?！?/span>
　　
　　文王說:“好極了?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇雖以“上賢”為名，但主要內(nèi)容是講克服負(fù)面的東西:“下不肖”、“去詐偽”、“禁暴亂、止奢侈”，歸結(jié)為警惕“六賊”“七害”。 最后—段從民、士、臣、吏，相應(yīng)有的素質(zhì)轉(zhuǎn)到論君王之道，博得了文王“善哉”的贊嘆。

                                 　　六韜·文韜·舉賢
　　
　　1.10.1 文王問太公曰:“君務(wù)舉賢而不獲其功，世亂愈甚以致危亡者，何也?”
　　
　　太公曰:“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。”
　　
　　文王曰:“其失安在?”
　　
　　太公曰:“其失在君好用世俗之所譽(yù)①，而不得真賢也?！?/span>
　　
　　文王曰:“何如?”
　　
　　太公曰:“君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。 若是，則群邪比周而蔽賢②，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位。 是以世亂愈甚，則國不免于危亡?！?/span>
　　
　　文王曰:“舉賢奈何?”
　　
　　太公曰:“將相分職，而各以官名舉人。 按名督實，選才考能，令實當(dāng)其名，名當(dāng)其實，則得舉賢之道也。”
　　
　　【注釋】
　　
　?、偈浪?指平常凡庸的—般人。 《商君書.更法》:“子之所言，世俗之言也。”
　　
　?、诒戎?結(jié)黨營私。 《管子.立政》:“群徒比周之說勝，則賢不肖不分。”
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“君主致力于舉賢而收不到功效，社會混亂更加嚴(yán)重以至于達(dá)到危亡的程度，是因為什么?”
　　
　　太公說:“選拔賢能而不加任用，這是有舉賢之名，而沒有用賢之實?！?/span>
　　
　　文王說:“失誤在什么地方?”
　　
　　太公說:“失誤在于君主喜歡用世俗所稱贊的人，而得不到真正的賢人?！?/span>
　　
　　文王說:“怎么回事?”
　　
　　太公說:“君主把世俗所稱贊的人當(dāng)作賢人，把世俗所誹謗的人當(dāng)作不賢的人，那么朋黨多的人就被進(jìn)用，朋黨少的人就被斥退。 如果這樣，一群邪惡的人就會結(jié)黨營私遮擋賢能，忠臣無罪而死，奸臣用虛名取得爵位。 所以社會混亂更加嚴(yán)重，那么國家就不免于危亡了。”
　　
　　文王說:“怎樣選用賢能?”
　　
　　太公說:“將相職務(wù)分開，根據(jù)官名舉用人材，按照名稱察看實際，選拔才智考核能力，使實與名相當(dāng)，名與實相當(dāng)，那就得到舉賢之道了?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇講舉賢之道在“按名督實，選才考能，令實當(dāng)其名，名當(dāng)其實”，而不用世俗的眼光來看人。

                                 　　六韜·文韜·賞罰
　　
　　1.11.1 文王問太公曰:“賞所以存勸，罰所以示懲。 吾欲賞—以勸百，罰—以懲眾①，為之奈何?”
　　
　　太公曰:“凡用賞者貴信，用罰者貴必。 賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。 夫誠暢于天地，通于神明，而況于人乎!”
　　
　　【注釋】
　　
　　①賞—以勸百，罰—以懲眾:《文中子》:“杜如晦問政，子日:'賞—以勸百，罰—以懲眾?！鄙w取自《六韜》。
　　
　　【譯文】
　　
　　文王問太公說:“獎賞是用來鼓勵的，懲罰是用來警戒的。 我想要獎賞一個以鼓勵多數(shù)，懲罰一個以警戒眾人，應(yīng)該怎么辦?”
　　
　　太公說:“凡用賞貴在守信，用罰貴在必行。 在耳朵能聽到的、眼睛能看到的范圍內(nèi)做到獎賞守信、懲罰必行，那么聽不到的、看不見的地方也無不潛移默化了。 真誠可以暢通于天地，神明，何況對人呢?”
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇強(qiáng)調(diào)“用賞者貴信，用罰者貴必”，有了—個“誠”字，才能“賞—以勸百，罰—以懲眾”。

                                 　　六韜·文濤·兵道
　　
　　1.12.1 武王問太公曰①:“兵道如何?”
　　
　　太公曰:“凡兵之道，莫過乎—②。 —者，能獨往獨來③。 黃帝曰④:'—者，階于道⑤，幾于神⑥。’用之在于機(jī)，顯之在于勢，成之在于君。 故圣王號兵為兇器，不得已而用之⑦。 今商王知存而不知亡⑧，知樂而不知殃。 夫存者非存，在于慮亡;樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎!”
　　
　　武王曰:“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)。我欲襲之，不得其利，為之奈何?”
　　
　　太公曰:“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍。 —合—離，—聚—散。 陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備。 欲其西，襲其東⑨。”
　　
　　武王曰:“敵知我情，通我謀，為之奈何?”
　　
　　太公曰:“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意⑩?！?/span>
　　
　　【注釋】
　　
　　①武王:見1.5.1 注①。
　　
　　②—:—致性，統(tǒng)—性。 也就是后來周武王師渡孟津時宣誓中所說“予有臣三千，惟—心” (《書.泰誓上》)的意思。 相反，“受(紂)有臣億萬，惟億萬心”，那就不可能做到“—”。
　　
　?、郦毻殎?《莊子.在宥》:“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有?！弊?“人皆自異而己獨群游，斯乃獨往獨來者也。”《莊子》的“獨往獨來”，指不與人立異，與本篇的含義有相通之處而不盡相同。 本篇的“獨往獨來”，指全軍上下取得了—致性以后所達(dá)到的—種境界，與《尉繚子.兵談》所說的“將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人”有相似之處。
　　
　　④黃帝:傳說中中原各族的共同祖先，從史載他姬姓可知，他是周代才開始被尊奉的。 他的言論，當(dāng)是春秋戰(zhàn)國時人的偽托。
　　
　?、荨撸A于道:階，緣由，由來。 —由來于道的觀點，與《老子》“道生—”的說法，在表現(xiàn)形式上有相似之處。
　　
　?、迬子谏?幾，接近，近于。 神，《易.系辭上》:“陰陽不測之謂神?！薄秾O子.虛實》:“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?/span>
　　
　?、吖适ネ跆柋鵀閮雌?，不得已而用之:《老子》:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
　　
　?、嗌掏?指商紂王。 名受，亦稱帝辛，商代最后的君主。
　　
　?、嵊湮?，襲其東:后代兵法上常說的“聲東擊西”，即由來于此。 《通典.兵典六》:“聲言擊東，其實擊西?！?/span>
　　
　?、饧矒羝洳灰?《孫子.計》:“攻其無備，出其不意?！?/span>
　　
　　【譯文】
　　
　　武王問太公說:“用兵之道是怎樣的?”
　　
　　太公說:“凡是用兵之道，沒有比一致性更重要的了。 一致性，就是能獨往獨來。 黃帝說:'一致性，由道而來，幾乎可以達(dá)到神的程度?！\(yùn)用這種一致性在于時機(jī)，表現(xiàn)這種一致性在于形勢，成就這種一致性在于君主。 所以圣王稱戰(zhàn)爭是兇器，不得已才使用它。 如今商紂王只知道存在而不知道滅亡，只知道歡樂而不知道禍殃。 存在的并非永遠(yuǎn)存在，在于是否憂慮滅亡;歡樂的并非永遠(yuǎn)歡樂，在于是否憂慮禍殃。 如今君王已經(jīng)考慮到根本問題了，難道還擔(dān)憂枝節(jié)問題嗎?”
　　
　　武王說:“兩軍相遇，對方不能攻來，我方不能攻去，各自設(shè)置堅固的守備，不敢率先發(fā)動戰(zhàn)爭。 我方想要襲擊他，沒有得到有利的時機(jī)，對此該怎么辦?”
　　
　　太公說:“外表散亂而內(nèi)部嚴(yán)整，顯示饑餓而實際很飽，內(nèi)部精銳而外表笨拙。一時合兵一時分兵，一時聚集一時離散。 使計謀隱匿，使機(jī)要秘密，高筑壁壘，埋伏精銳之士，寂靜得好像沒有聲音，使敵人不知道我方準(zhǔn)備的情況。 想要得到敵人的西面，佯攻敵人的東面?！?/span>
　　
　　武王說:“敵人知道了我方的情況，了解了我方的計謀，對此該怎么辦?”
　　
　　太公說:“作戰(zhàn)取勝的方法，在于詳察敵人的機(jī)要，而迅速地抓住有利時機(jī)，進(jìn)而快速地給以出其不意的打擊?！?/span>
　　
　　【篇意】
　　
　　本篇講用兵之道，最重要的是謀求全軍上下的—致性。 在此基礎(chǔ)上，講求兵不厭詐，乘敵以隙。
　　
　　【溫馨提示】
　　
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