1.1.1 文王將田①，史編布卜曰②:“田于渭陽③，將大得焉。 非龍非彨，非虎非羆④;兆得公侯⑤，天遺汝師⑥;以之佐昌⑦，施及三王⑧。”文王曰:“兆致是乎?”史編曰:“編之太祖史疇為禹占⑨，得皋陶⑩，兆比于此。”

【譯文】
　　文王將要打獵，史編宣布占卜的結(jié)果說:“在渭水北岸打獵，將在那兒大有收獲。 不是龍也不是螭，不是虎也不是羆;卜兆顯示將得到一位公侯，上天送來你的老師;用他來輔佐西伯昌，可以延續(xù)到三個(gè)王?！蔽耐跽f:“卜兆至于這樣嗎?”史編說:“我的始祖史疇為禹占卜，得到皋陶，卜兆可以與此相比?！?/span>

　　【注釋】
　?、傥耐?周文王，姬姓，名昌，殷末為西伯，稱西伯昌。 《史記.周本紀(jì)》說:“西伯蓋受命之年稱王而斷虞、芮之訟?！薄洱R太公世家》又說:“周西伯政平及斷虞、芮之訟，而詩人稱西伯受命日文王……太公之謀計(jì)居多?！笨梢娢鞑L呂尚時(shí)尚未稱王，且文王為死后謚號(hào)，非生前所稱，足證這是后人追述之作。 田:通畋，打獵?！?br>　　②史編:史，官職;編，其名。 古代史官大多世襲，所以下文史編說他的太祖史疇也是史官。 《周禮.春官》有大史、小史、內(nèi)史、外史等，而大史“大祭祀，與執(zhí)事卜日”，可見史官也參與占卜的事。  布:陳列。 布卜，指排列蓍草以進(jìn)行占卜。 《漢書.東方朔傳》:“別蓍布卦。”陸游《晚晴出行近村閑詠景物》詩:“筮叟晨占手布蓍?！?br>　?、畚缄?渭水的北岸。 但《呂氏春秋.謹(jǐn)聽》說:“太公釣于滋泉，……文王得之而王?！弊倘肿髌澣瑩?jù)《水經(jīng)注.渭水上》說:“渭水之右，蹯溪水注之。 水出南山茲谷……溪中有泉，謂之茲泉……即《呂氏春秋》所謂太公釣茲泉也?！蔽妓?，即渭水之南，與渭陽之說不同。 《史記.齊太公世家》也說西伯“遇太公于渭之陽”，蓋傳聞之異。
　?、芊驱埛菑?，非虎非羆:彨，音義同螭，古代傳說中無角的龍。 《史記.齊太公世家》:“西伯將出獵，卜之日:所獲非龍非彨(《索隱》日:“本亦作螭字?！?，非虎非羆，所獲霸王之輔?！?br>　?、莨?《公羊傳.隱公五年》:“天子三公稱公，王者之后稱公，其余大國(guó)稱侯，小國(guó)稱伯子男?！碧熳尤?，據(jù)《書.周官》說，是太師、太傅、太保。 王者之后，如宋國(guó)為商之后，其國(guó)君亦稱為公。 呂尚曾任文王、武王之太師，后又封齊為諸侯。 《史記.齊太公世家》說，成王時(shí)，“命太公日:'東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯實(shí)得征之?！R由此得征伐為大國(guó)?！币虼藚紊屑仍鵀楣?，又曾為侯。 此處公侯即隱指呂尚。
　　⑥遺:送。
　　⑦昌:指西伯昌。
　?、嗍?延續(xù)。  三王:指周文王、武王、成王。
　?、崽?指史編前代最早擔(dān)任史官職務(wù)的祖先。  禹:傳說中的古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姒姓，又稱大禹、夏禹，—名文命。 據(jù)《史記.夏本紀(jì)》說:“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉?！焙蟾尢赵缢馈?br>　?、飧尢?傳說中古代東夷族的首領(lǐng)，偃姓。 曾任帝舜掌管刑法的官，被舜譽(yù)為股肱之臣。
　　
　　1.1.2 文王乃齋三日①，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公坐茅以漁②。文王勞而問之曰:“子樂漁耶?”太公曰:“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。 今吾漁甚有似也，殆非樂之也?！蔽耐踉?“何謂其有似也?”太公曰:“釣有三權(quán)③:祿等以權(quán)，死等以權(quán)④，官等以權(quán)。 夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
【譯文】
　　文王于是清心潔身齋戒三天，乘上打獵的車，駕著打獵的馬，在渭水北岸打獵，終于看見太公坐在茅草上釣魚。文王慰問他并問他道:“你喜歡釣魚嗎?”太公說:“我聽說君子樂于實(shí)現(xiàn)他的志向，小人樂于做好他的事。 如今我釣魚與這很有些相似，恐怕不是喜歡釣魚?！蔽耐跽f:“為什么說它有些相似呢?”太公說:“釣魚有三種權(quán)術(shù):給人以利祿相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)，使人效死相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)，賜人官爵相當(dāng)于釣魚的權(quán)術(shù)。 釣魚是要得到收獲，它和情理相當(dāng)深?yuàn)W，可以看到大的方面?！?/span>

　　【注釋】
　　①齋:古人在祭祀或舉行重大典禮前清心潔身(如不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，沐浴更衣等)，以示莊敬虔誠(chéng)，稱為齋。
　　②太公:即呂尚姜子牙
　?、蹤?quán):計(jì)謀，權(quán)術(shù)。 《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》:“任輕者易權(quán)?！备哒T注:“權(quán)。 謀也?！?/span>
　?、芩赖纫詸?quán):《孫子兵法.計(jì)》:“故可與之死，可與之生，而民不畏危?！泵鲜?失其名，南朝梁以前人)注:“故用兵之妙，以權(quán)術(shù)為道。 ……故其權(quán)術(shù)之道，使民上下同進(jìn)趨，共愛憎，—利害?！?/span>
　　
　　1.1.3 文王曰:“愿聞其情?！碧?“源深而水流，水流而魚生之①，情也;根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也;君子情同而親合②，親合而事生之，情也。 言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也③;言至情者，事之極也。 今臣言至情不諱，君其惡之乎?”
　【譯文】
　　文王說:“希望聽一聽其中的道理。”太公說:“源頭深水就流動(dòng)，水流動(dòng)魚就生存，這是合乎情理的;根深樹就成長(zhǎng)，樹成長(zhǎng)果實(shí)就生成，這是合乎情理的;君子情意相投宗親就和睦，宗親和睦事業(yè)就成功，這也是合乎情理的。 言語應(yīng)對(duì)，是真情的文飾;說出至情之言，是最好的事。 如今我說出至情之言不加隱諱，你會(huì)厭惡?jiǎn)?”
　　【注釋】
　?、亵~生之:《史記.貨殖列傳》:“淵深而魚生之，山深而獸往之?！?/span>
　?、谟H合:親指和外親。 宗親，即同宗的親族。 外親，即姻親。 合，謂融洽、和睦。 《周禮.秋官.小司寇》:“—日議親之辟。”注:“鄭司農(nóng)云:若今時(shí)宗室有罪先請(qǐng)是也?！笔?“親，謂五屬之內(nèi)及外親有服者皆是。”
　?、垩哉Z應(yīng)對(duì)者，情之飾也:這里講的是“文”與“情”的關(guān)系，—般說來，文是情之飾，所以《文心雕龍.知音》說:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”但內(nèi)容與形式也可以有矛盾，所以《老子》有“信言不美，美言不信”之說。
　　
　　
　　1.1.4 文王曰:“惟仁人能受正諫，不惡至情。 何為其然?”太公曰:“緡微餌明①，小魚食之;緡調(diào)餌香，中魚食之;緡隆餌豐，大魚食之。 夫魚食其餌，乃牽于緡;人食其祿，乃服于君。 故以餌取魚，魚可殺②;以祿取人，人可竭;以家取國(guó)，國(guó)可拔;以國(guó)取天下，天下可畢。 嗚呼! 曼曼綿綿，其聚必散③;嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)④。 微哉⑤! 圣人之德，誘乎獨(dú)見⑥。 樂哉! 圣人之慮，各歸其次⑦，而樹斂焉⑧?！?/span>
【譯文】
　　文王說:“只有仁德的人能接受正直的勸諫，不厭惡至情之言。 怎么會(huì)那樣呢?”太公說:“釣絲細(xì)釣餌明顯，小魚前來吞食;釣絲稍加調(diào)節(jié)釣餌味香，中魚前來吞食;釣絲粗釣餌豐盛，大魚前來吞食。 魚吞食了釣餌，就被釣絲牽住了;人吃了傣祿，就服從于國(guó)君。 所以用釣餌取魚，魚可以捕獲;以利祿取人，人可以收羅盡;以家取國(guó)，國(guó)可以攻克;以國(guó)取天下，天下可以全部拿下來。 啊哈! 看來漫長(zhǎng)而不絕的，有聚必定有散;看來沉靜而不顯眼的，光芒必定遠(yuǎn)射。 微妙啊，圣人的德化，在于以獨(dú)到的見解誘導(dǎo)人。 喜悅啊! 圣人的思慮，在于使人人各得其所，從而建立起凝聚力。”

　　【注釋】
　?、倬?釣絲。
　　②殺:獵獲。 《禮記.王制》:“天子殺，則下大綏。 諸侯殺，則下小綏?！?/span>
　?、勐d綿，其聚必散:曼曼，漫長(zhǎng)的意思。 《離騷》:“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！彼抉R相如《長(zhǎng)門賦》:“夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更?！本d綿，不絕的意思。 《史記.蘇秦列傳》引《周書》說:“鯀鯀不絕，蔓蔓奈何?！滨咍?，即綿綿。 蔓蔓，即曼曼。 兩句是暗示，商王朝雖然傳了十七代，歷經(jīng)三十—王，五百余年之久，卻正如俗話所說，沒有不散的筵席，終有—天要敗亡。
　?、芎俸倜撩粒涔獗剡h(yuǎn):嘿嘿，同默默，無聲無息，不聲不響。 《漢書.匡衡傳》:“衡嘿嘿不自安。” 《韓詩外傳》七:“昔者商紂默默而亡?！泵撩?，昏暗不明。 《楚辭.九章.懷沙》:“進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮。”兩句是暗示，現(xiàn)在還默默地、不顯眼的周國(guó)，總將光芒遠(yuǎn)射。
　　⑤微:幽深，精妙。 《易.系辭下》:“君子知微知彰?！?/span>
　?、拚T:教導(dǎo)，引導(dǎo)。 《論語.子罕》:“夫子循循然善誘人?！?/span>
　　⑦次:處所。 《國(guó)語.魯語上》:“五刑三次?！表f昭注:“次，處也。 三處，野、朝、市也?！?/span>
　?、鄻鋽?謂使人心凝聚。
　　
　　1.1.5 文王曰:“樹斂何若而天下歸之?”太公曰:“天下非—人之天下，乃天下之天下也。 同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。 天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也;仁之所在，天下歸之。 免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也;德之所在，天下歸之。 與人同憂同樂，同好同惡者，義也;義之所在，天下赴之。 凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也;道之所在，天下歸之?！蔽耐踉侔菰?“允哉①，敢不受天之詔命乎②!”乃載與俱歸，立為師。
　　
　　【注釋】
　?、僭?得當(dāng)。 《左傳.僖公二十八年》引古兵書《軍志》:“允當(dāng)則歸?！痹逝c當(dāng)即為同義連用?！?/span>
　?、谠t命:詔在秦始皇頒定作為皇帝命令的專用詞之前，泛指上對(duì)下的命令文告。 此處用“天之詔命”—語，可證文成于秦之前。
　　
　　【譯文】
　　文王說:“怎樣才能建立凝聚力而使天下歸附?”太公說:“天下不是一個(gè)人的天下，是天下人的天下。 與天下人共享天下利益的就得到天下，獨(dú)占天下利益的就失去天下。 天有四時(shí)，地有財(cái)富，能與人民共享的，就是仁;仁所在之處，天下就歸附他。 免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急的，就是德;德所在之處，天下就歸附他。 與人同憂同樂，同好同惡的，就是義;義所在之處，天下就投奔他。 凡是人都厭惡死而樂于生，喜好德而趨向利，能生利的，就是道;道所在之處，天下就歸附他?！蔽耐醢萘擞职菡f:“真得當(dāng)! 我敢不接受上天的命令嗎?”就與太公一起乘車回去，拜他為師。

　　【篇意】
　　本篇敘文王訪太公于渭陽，太公以釣為喻，勸說文王“以國(guó)取天下”，并闡述了“同天下之利者得天下，擅天下之利者則失天下”的道理，預(yù)言殷雖“曼曼綿綿”，卻“其聚必散”;周雖“嘿嘿昧昧”，卻“其光必遠(yuǎn)”。 太公所陳以“仁”、“德”、“義”、“道”建立凝聚力之說，含有儒家“仁政”和“德治”的思想，故《漢書.藝文志》將《六韜》著錄于“儒家”類。