云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化及其當(dāng)代價(jià)值探析

何光群

摘要：文化代表著國家身份和民族形象，云南是個(gè)少數(shù)民族文化大省，有著豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。本文在對(duì)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，力圖發(fā)掘云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化在當(dāng)代具有的多重價(jià)值，從而更好地促進(jìn)云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝族；傳統(tǒng)待客禮儀文化；當(dāng)代價(jià)值

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南彝族傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值研究”項(xiàng)目編 號(hào)：YB2014020

作者簡介：何光群（1973 —），女，楚雄師范學(xué)院政管學(xué)院副教授，研究方向：倫理學(xué)。

本文原載于《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年08期

彝族是云南省人口最多的少數(shù)民族，據(jù)云南 省第六次人口普查公告，2010年全省彝族人口有 502. 8萬人。在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，彝 族先民為祈求平安興旺，經(jīng)常在征戰(zhàn)、婚嫁、宴 請(qǐng)等活動(dòng)前舉行祭祀、慶典禮儀活動(dòng)，以表示虔 誠，經(jīng)彝族人民世代相傳、發(fā)展，形成了內(nèi)容豐 富、形式多樣的傳統(tǒng)禮儀文化。云南彝族傳統(tǒng)禮 儀文化在歷史上曾經(jīng)對(duì)彝族的思維方式、社會(huì)心 理、行為表現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響，具有重要的社會(huì) 功能。其中，云南彝族的傳統(tǒng)待客禮儀文化具有 民族特色，在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值。云南彝族傳統(tǒng)待客文化就是指云南彝族在長 期的實(shí)踐和發(fā)展中形成的，為本民族所特有的， 并且為彝族多數(shù)成員共同認(rèn)可和遵循的待客的道 德觀、行為方式及其在物質(zhì)上的反映。

一、云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

云南彝族傳統(tǒng)待客文化一般可以分為三個(gè)層次：潛層的精神文化層、表層的行為民俗文化層和顯層的物質(zhì)文化層。

（一）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的精神文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的精神文化層是其核心文化層，包括涉及彝族待客的社會(huì)心理及道德觀、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)

1.  熱情好客的社會(huì)心理和道德觀

根據(jù)馬克思主義基本原理“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”彝族人民受社會(huì)存在的制約，形成了本 民族特有的熱情好客的社會(huì)心理和道德觀。過去 云南彝族大多居住在崇山峻嶺之中，自然環(huán)境惡 劣同時(shí)社會(huì)發(fā)展水平、生活水平又普遍低下，在 曰常生活和生產(chǎn)中，常常遇到天災(zāi)人禍，為了維 系生存和發(fā)展，自然就需要發(fā)揚(yáng)人與人之間團(tuán)結(jié)互助的精神，彝族民謠：“一人有事百人幫，一家有難百家當(dāng)”就反映了這種情況。因此，在人際 交往方面，彝族先民不可能推崇‘‘老死不相往 來“各人自掃門前雪”的自私心理。正如《好客歌》中所唱：“彝家的祖祖輩輩，自古心胸開闊。我們喜好白酒，我們尊重貴客，不問你來自 何方，不問你窮得怎樣，只要你走進(jìn)彝寨，我們就是一家；只要你真心實(shí)意，我們就是朋友！”彝族先民認(rèn)為人與人之間要重視交流感情、常來常 往，而這也促使彝族人民養(yǎng)成了熱情好客的社會(huì) 心理和道德要求，這樣的社會(huì)心理和道德觀也是 彝族待客行為和民俗的精神基礎(chǔ)。

2.  反映人們團(tuán)結(jié)互助、熱情待客的文學(xué)藝術(shù)作品

彝族人民崇尚團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的倫理道 德觀念，在他們的文學(xué)藝術(shù)作品中常常有所反映。彝族文學(xué)作品中有很多反映了人們要團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的內(nèi)容，而且形式多樣，包括寓言、爾比爾吉、克哲詩等。比如在《小雞和小鴨》的寓言故事中就教導(dǎo)人們，在社會(huì)生活中要像小鴨幫小雞過河一樣互相幫助；彝族的一首爾比爾吉教 導(dǎo)人們：“愛別人者別人愛他，恨別人者別人恨 他，給別人痛苦者自己苦，給別人歡樂者自己樂。要擁有一群畜，不應(yīng)只選一個(gè)；要同群眾相處，不能只處一個(gè)；人類相恨人類敗，牲畜相恨牲畜衰。”而在克哲詩《說相聚》中以彝族文 學(xué)特有的夸張與比喻，述說遠(yuǎn)道而來的客人與主 人相會(huì)是何等的不容易，主人是何等的高興等禮 節(jié)性話語，以表達(dá)主人對(duì)客人的真誠歡迎。

彝族還有很多反映人們要團(tuán)結(jié)互助、熱情好 客的藝術(shù)形式，比如兒歌和酒歌。熱情好客是彝族人的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的繼承，是從幼兒時(shí) 期就開始的，通過兒歌，使彝族兒童從小就養(yǎng)成 了好客的品性。在云南楚雄彝區(qū)，流傳著一首叫 《客人你別忙》的兒歌，歌中唱道：“客人你別忙，蜘蛛拿著繩子，牽羊殺去了，蜘蛛沒有回來， 請(qǐng)客人再玩玩！客人你別忙，螺螄背著罐罐，到 街上打酒去了。螺螄還沒有回來，請(qǐng)客人等一等！客人客人你別忙，螞蚱舂谷子去了，舂的白米還沒有背回來，請(qǐng)客人等一等，吃了羊肉再走！喝了蕎酒再走！吃了白米飯?jiān)僮?！”而云南彝族有?的酒歌中的迎賓酒歌更是反映了彝族人民開朗、 坦蕩、尊朋友、重友誼的赤誠熱忱的情懷，淳樸的情感，如大姚曇華山流行的“今天日子好，貴客遠(yuǎn)方來。山高路又遠(yuǎn)，老表辛苦了，喝口白開水……”姚安馬游的‘‘大哥喲！請(qǐng)你坐過來，今晚我們相會(huì)在一起，為了好遠(yuǎn)客，敬哥一杯酒，這杯酒喝后，希望你花開花敗都要來。武定流行 的‘‘客人來了喜事多，喜事來到家門前，金橋銀 橋搭，金樹銀樹栽，客人來了喜事多，喜事來到家門前?！?這些歌曲雖然歌詞有所不同，但都表達(dá)了共同的內(nèi)容，即非常歡迎客人的到來。

(二）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的行為文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的行為文化層，包括彝族待客的行為模式及各種待客的風(fēng)尚習(xí)俗等。

1.喜歡宴請(qǐng)，注重禮尚往來

云南彝族不論碰到紅事（指嫁娶、生育、建 房、殺豬）或是白事（喪葬），都喜歡請(qǐng)親戚、朋友、鄉(xiāng)親來吃飯喝酒，而親朋好友也會(huì)欣然接受邀請(qǐng)，有時(shí)（主要是辦白事時(shí)）甚至不用受 邀，就會(huì)主動(dòng)前往。當(dāng)然客人去做客一般都會(huì)帶上禮物，但禮物不用準(zhǔn)備多貴重，比如一家三口 去吃殺豬飯，隨便帶上點(diǎn)水果或茶酒就行，辦事 的人家看重的是有多少人能來，來的人越多，說明朋友越多，人緣越好，在村子里越有面子，越 會(huì)受人尊敬。

2.  以酒待客

彝家待客“有酒便是宴”，他們說：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有錯(cuò)喝了的酒！”彝家男女老幼都喜歡飲酒，招待客人，可以無菜，不可無酒，酒是不可缺少的。有人來家里玩，主人定會(huì)端來白酒表示歡迎，并希 望客人能夠多喝，若客人能一飲而盡，主人就會(huì) 很高興，客人如果酒量不好也要喝一小口，主人才會(huì)滿意。于是，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、壇壇酒、攔門酒等多 種喝酒形式就產(chǎn)生了。

3.  殺牲待客

云南彝族迎賓待客一定要?dú)⑸?。因?yàn)橐妥宥嗑幼≡谏絽^(qū)，養(yǎng)的羊比較多，所以殺羊是最經(jīng)常的。楚雄彝族還有一個(gè)習(xí)俗，每年年底殺年豬時(shí) 必請(qǐng)殺豬飯，親戚朋友輪番請(qǐng)客，可以持續(xù)一個(gè)多月。若沒有羊豬，最簡單也要?dú)㈦u，而且彝 族迎賓殺牲一定要是活的，以表示對(duì)客人的 敬重。

4.  歌舞娛樂

彝族喜歡唱歌跳舞，以歌舞待客的禮儀宴飲習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，比如：南澗彝族有專門的待客敬賓歌舞‘‘跳菜”；石屏彝族支系尼蘇潑有客人來時(shí)喜歡跳煙盒舞；楚雄彝族在宴請(qǐng)時(shí)不僅會(huì)唱酒 歌，還會(huì)邀請(qǐng)客人一起跳“三跺腳”……彝族待 客歌舞把歌舞表演與款待賓客儀式糅為一體，在 輕歌曼舞中使客人從生理到心理同時(shí)得到滿足，達(dá)到娛人逗趣的目的。

(三）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的物質(zhì)文化層

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀的物質(zhì)文化層包括彝族待客時(shí)所穿的服飾，使用的食品、器皿等物化 的文化現(xiàn)象。

1.待客禮服

式樣眾多、色調(diào)絢麗的彝族服飾是彝族文化 的主要組成部分。云南彝族地域的差異，服飾各 有不同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是為了生活和 生產(chǎn)所需，各地彝族服飾除了有勞作服、休閑服等便裝外，還有娛樂服、待客禮服等盛裝。云南 彝族無論是做客或是待客都會(huì)穿上自己做的漂亮 衣服，比如：玉溪新平彝族臘魯支系婦女在趕街、 做客、走親戚時(shí)會(huì)系上自己做的鑲上銀泡的漂亮 的圍腰；黑彝婦女趕婚宴，單換裝衣物就是一 大包。

2.  待客食物

李京的《云南志略》記載，六百多年前彝族 的飲食文化已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，到了清代，其膳食已形成獨(dú)特的風(fēng)格。彝族的飲食原料基本是 就地取材，加工方式也有自己的特色。彝族待客 烹煮肉食時(shí)，喜歡切成大塊煮、烤，因肉塊似砣 故曰“砣砣肉”這也充分體現(xiàn)了彝族“大塊吃肉，大碗喝酒”的豪放性格。除了砣砣肉，云南 各地彝族還有不同的待客特色食物，比如：滇南 彝族有吃昆蟲（蜂兒、螞蚱）的習(xí)俗；石林撒梅 彝族喜吃生肉生肝，愛做圭山腌肉及乳餅；哀牢 山彝族喜歡吃甜菜、茨頭菜和羊奶菜三種野生菜，稱為“春三珍”；武定彝族喜養(yǎng)壯雞來吃；巍山彝族有特色菜焦肝……此外，還有灌血腸、面糊、酸菜肉、白水煮乳豬、鍋巴油粉、粉蒸羊肉、三 七氣鍋雞以及各種蕎麥制品。

2.  待客禮器

云南彝族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的包括酒器、餐具、樂器三種形式的待 客禮器。如前文所述彝族愛喝酒，若有客人來到 家，只有好酒還不行，美酒還要配美杯，云南彝 族酒具中最有名的是寧蒗小涼山的漆雕酒壺和酒 杯。此外，寧蒗小涼山和中甸洛吉鄉(xiāng)彝族的漆制 餐具也比較有特色，除了常見的漆制木缽、木碟、木盤、木匙外，還有肉盤、飯盒、木盔、餐桌等 餐具。這些漆制酒具和餐具一般用木頭制作，以 黑色作底，配上朱紅、黃兩色圖案，具有耐高溫、 耐腐蝕等特點(diǎn)。另外，武定和楚雄的彝族喜歡把 牛角挖空鏤刻制作成牛角杯或用銀子做酒具，也 相當(dāng)有特色，深受人們的喜歡。除了酒器和餐具， 云南彝族待客還離不開樂器，迎接貴客時(shí)要吹長 號(hào)、嗩吶，宴飲后還要唱歌跳舞助興，就需要月琴、葫蘆笙、口弦、巴烏、三弦等樂器進(jìn)行獨(dú)奏 或伴奏。

二、云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

(一）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有經(jīng)濟(jì)性，除了可以滿足人們?cè)灰嬖鲩L的文化消費(fèi)需要外，還 可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)民族和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) 的發(fā)展。

1.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的消 費(fèi)價(jià)值

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長和人們收入水平的形式，不僅具有參與性和動(dòng)態(tài)性，能提供機(jī)會(huì)讓客人參與活動(dòng)、仔細(xì)品味其中的樂趣，滿足客 人休閑、娛樂的需要，還具有民族性和地方性， 能滿足消費(fèi)者的娛樂、休閑及體驗(yàn)彝族傳統(tǒng)民族 文化的需要。比如大理巍山紫金鄉(xiāng)和楚雄紫溪山彝族的‘‘三道酒”（包括欄門酒、祝福酒、留客 酒）是彝族傳統(tǒng)接待貴客的禮節(jié)，有貴客來訪時(shí)，彝族男女身著盛裝鳴號(hào)、吹嗩吶、彈月琴，邊唱 酒歌邊敬酒，氣氛熱烈。再如前文所述南澗彝族 的獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀‘‘跳菜”， 即邊舞邊上菜，體現(xiàn)了舞蹈與音樂完美結(jié)合的傳 統(tǒng)待客文化。這些待客形式非常獨(dú)特，很受游客歡迎。

2.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的產(chǎn) 業(yè)價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)已成為衡量一個(gè)國家或地區(qū)發(fā)展水平的標(biāo)志，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要位置，2007年中共‘‘十七 大”提出‘‘大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”并作出全面部 署。云南省擁有豐富的少數(shù)民族文化資源，若能 將這些傳統(tǒng)文化納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，不僅可以大大豐富云南省文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強(qiáng)云南省 文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造出極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而 且可以解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展必要的資金問 題，同時(shí)，還可以探索出一條新的路徑，促進(jìn)少 數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和廣泛傳播。近年來， 云南省作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，利用豐富的少數(shù)民族文化資源重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長。

而云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化作為彝族傳統(tǒng) 文化的一個(gè)重要組成部分，存在巨大的經(jīng)濟(jì)資源 發(fā)展空間。首先，云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化可 以轉(zhuǎn)化為游客體驗(yàn)彝族文化的旅游經(jīng)濟(jì)，增加彝區(qū)旅游收入。作為全國旅游大省，少數(shù)民族民俗 風(fēng)情游已經(jīng)成為云南旅游的一大特色和亮點(diǎn)，不 僅吸引了大量的外商投資，而且為當(dāng)?shù)鼐用裉峁?了大量的就業(yè)崗位，同時(shí)也極大地促進(jìn)其他行業(yè) 的發(fā)展。比如楚雄市彝人古鎮(zhèn)利用彝族特有的待 客食俗在彝人部落舉辦了彝鄉(xiāng)長街宴，游客可以在長街宴上體會(huì)千人同吃彝族全羊湯鍋和各種山 茅野菜、喝小灶酒、賞酒歌、跳左腳舞的彝族傳 統(tǒng)待客禮俗。也正是因?yàn)橛辛艘袜l(xiāng)長街宴、左腳 舞以及其他彝族文化的支撐，彝人古鎮(zhèn)已成為吸 引游客的重要旅游景區(qū)，成為楚雄經(jīng)濟(jì)的增加點(diǎn)。

其次，云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化還可以滲 透到產(chǎn)品制造業(yè)上，推廣禮儀文化商品，從而支 持和扶持禮儀文化商品企業(yè)。目前，國內(nèi)的整個(gè) 旅游產(chǎn)品具有同質(zhì)化的問題，云南省可以把彝族 的傳統(tǒng)禮儀文化滲透到旅游商品制造業(yè)，支持和 扶持企業(yè)生產(chǎn)有彝族特色和反映彝族待客禮儀文 化的服飾、首飾、酒具、餐具、食品、光碟、微電影、音樂等，形成一個(gè)完整的云南彝族禮儀文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)云南省文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，促進(jìn) 經(jīng)濟(jì)的增長。

最后，云南彝族傳統(tǒng)的待客禮儀文化還可以 成為彝區(qū)招商引資的形象代言人，增加彝區(qū)的知 名度，促進(jìn)彝區(qū)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和合作。云南彝 族的禮儀文化資源豐富，可以根據(jù)時(shí)代的需要，被改造成各種具有傳媒特點(diǎn)的慶典、發(fā)布會(huì)、交 流會(huì)、展覽會(huì)、招商會(huì)等，讓外地游各感受到彝族人民熱情好客的待客禮儀文化，吸引更多的投 資者關(guān)注，為彝區(qū)的招商引資活動(dòng)奠定基礎(chǔ)，促 進(jìn)彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的美學(xué)價(jià)值

1.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化本身就具有審 美價(jià)值

首先，云南彝族待客的音樂和舞蹈古老淳樸，風(fēng)格自由，具有原生態(tài)藝術(shù)的審美價(jià)值和功能。 比如：云南彝族待客時(shí)必唱的酒歌，就是一種獨(dú) 特的表現(xiàn)個(gè)人情感的大眾音樂，是一種贊美生活、渴望友誼、抒發(fā)情感的藝術(shù)方式。飯桌是彝族酒 歌最初表演的場(chǎng)所，那里沒有豪華的舞臺(tái)，是人 們自我娛樂，直接傾訴和表達(dá)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼”的情緒和心境，以自己的方式唱出自 己的情感。再比如云南彝族待客時(shí)喜歡跳的左腳舞，是云南彝族人聚集區(qū)流行最廣、影響最深的 彝族舞種。伴隨著錚錚作響的三弦，和著高亢豪 放的調(diào)子，人們手牽手圍成圓圈，歡快起舞，步伐整齊統(tǒng)一，舞姿輕盈健美。通過舞蹈，使得遠(yuǎn) 方的客人很快可以與當(dāng)?shù)厝巳〉们楦械慕蝗?，給生活增添了樂趣，愉悅了身心、宣泄了情感。此外，云南彝族婦女大多擅長挑花刺繡，不論是去 做客還是接待客人時(shí)，彝族婦女都喜歡穿上自己 親手刺繡的衣服。這些衣服圖案多樣，色彩豐富，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，每件衣服都是一件精美的 工藝品，具有一定的收藏價(jià)值。

2.云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化為美學(xué)的發(fā)展 提供了素材

云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化是一種活態(tài)的審美文化，是推動(dòng)美學(xué)發(fā)展的深厚根基和取之不盡的材料源泉。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上作為壓軸節(jié)目的《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》，是在1953年4月由范禹和曲作家麥丁合作創(chuàng)作的，其創(chuàng)作靈感就是來源于云南彝族撒尼風(fēng)格的熱情淳樸的曲調(diào)，歌中重復(fù)出現(xiàn)的‘‘塞洛塞洛類里塞洛里唉洛類里唉，遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來，遠(yuǎn)方的客人那請(qǐng)你留下來”就是熱情好客的彝族人性格 的表現(xiàn)。

(三）云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化具有重要的社會(huì)價(jià)值

1.  云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化有利于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)

云南省是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，因?yàn)橐妥逶谠颇鲜∩贁?shù)民族人口中人數(shù)最多，所以不可避 免在云南省內(nèi)對(duì)處理少數(shù)民族之間的關(guān)系以及少 數(shù)民族與漢族的關(guān)系中起著重要的示范作用，即： 少數(shù)民族人口最多的彝族若能與其他民族和睦相 處，自然有利于云南省各民族的團(tuán)結(jié)，和諧社會(huì) 的建設(shè)。而彝族的傳統(tǒng)待客禮儀文化體現(xiàn)出的正 是超越了民族成分的人與人之間的友愛團(tuán)結(jié)互助，這正如《有酒一人喝一口——好客歌》中所唱： ‘‘…哪怕只有一口酒，我們也要一人一半，我們都要一人喝一口，因?yàn)槟闶琴F客，因?yàn)槟闶且图?的朋友，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)祖先的后代，本來我們 就是一棵樹上的葉子”。

2.  云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化有利于推動(dòng)道 德建設(shè)

中國社會(huì)現(xiàn)階段道德感下降的_個(gè)重要表現(xiàn) 就是人與人之間關(guān)系的疏離與冷漠，人與人之間 的不信任甚至已經(jīng)產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，比如南京的 小悅悅事件。而云南彝族傳統(tǒng)待客禮儀文化中對(duì) 人與人之間關(guān)系的高度重視，提倡在處理人際關(guān) 系時(shí)應(yīng)當(dāng)始終秉持禮尚往來、熱情好客、團(tuán)結(jié)互 助的基本態(tài)度，對(duì)于當(dāng)前的道德建設(shè)具有重要的 意義。

三、結(jié)束語

云南彝族經(jīng)歷了千百年的歷史進(jìn)程，形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)待客禮儀文化，這些 文化具有厚重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，不僅在彝族的歷史上發(fā)揮過重要而積極的作用，而且在當(dāng)代社會(huì)也依然具有寶貴的多重價(jià)值。然而，作為云南省人口最多、分布最廣的少數(shù)民族，人們對(duì)彝族的特色民族文化了解還不夠深，一說起彝族，很多人只知道四川大涼山彝族，如前面 所說的漆制酒具和餐具，很多人就不知道云南的 小涼山彝族也會(huì)制作。因此，對(duì)待云南彝族傳統(tǒng) 待客禮儀文化必須堅(jiān)持珍視傳統(tǒng)，繼承創(chuàng)新的原則，對(duì)其中的糟粕，比如待客時(shí)過度勸酒，宴請(qǐng) 時(shí)鋪張浪費(fèi)等與現(xiàn)代文明不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)應(yīng)該引 導(dǎo)其逐漸淡化，而對(duì)其中能與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)， 有價(jià)值的傳統(tǒng)待客禮儀文化應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展，使之能發(fā)揮出更大的價(jià)值，促進(jìn)云南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 社會(huì)進(jìn)步。

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主編/巫達(dá)

本期編輯/趙一

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