喬治.貝克萊（1985—1753），生于愛爾蘭。他的主要著作有：《視覺新論》，《人類知識原理》。

貝克萊1734年任主教，他利用洛克經(jīng)驗主義哲學(xué)基本學(xué)說，來反駁唯物論和無神論。

洛克認(rèn)為，物體使心靈產(chǎn)生感覺，感覺給心靈提供材料，提供一切知識的原始資料。心靈予以排列、聯(lián)合、分離和聯(lián)系，并反省自己的活動。一切知識都都限定在經(jīng)驗內(nèi)，并且我們知道有一個外在的世界。

貝克萊認(rèn)為，如果人類的知識的基礎(chǔ)是感覺和反省，我們只知道觀念，那么我們就不知道有一個外在的物質(zhì)世界。關(guān)于物質(zhì)，我們僅限于知道自己的意識狀態(tài)，這時不能把我們的觀念同物質(zhì)等同起來，我們不知道物質(zhì)是什么和是否存在。

如果洛克觀點正確，存在物質(zhì)世界，但卻不認(rèn)識它，這就會陷于懷疑論。并且，如果存在物質(zhì)那樣的獨立實體和一個純粹空間，就會與上帝并列，限制上帝，以致認(rèn)為上帝不存在。所以，相信物質(zhì)存在，就會導(dǎo)致懷疑論和無神論。因此，貝克萊需要排除存在物質(zhì)這個前提，只用上帝這個至高無上的精神和其他精神的東西，解說一切事實。

認(rèn)為外在對象（如三川、河岳等）自然的真正的存在，這種由心靈抽象出的觀念是不必要的。我們能夠想像或表象我們所知覺的個別事物的觀念，但我們不能把個別事物觀念分開聯(lián)合，抽象出一般觀念。比如人們可以抽象一個觀念，有“既不是銳角和鈍角，也不是直角、等邊和等腰，這樣一般三角形”。誠然，我們可以思考這樣一般三角形，而不注意三角形的性質(zhì)和關(guān)系。人們可以抽象，但不能證明，這樣一般而又矛盾的觀念。人用一個名字或符號來代表同一類的一切個別觀念，從而就相信有一個一般或抽象的觀念相對應(yīng)。這樣設(shè)想的抽象觀念對于交流思想和擴(kuò)大知識來說，是不必要的。

心靈外存在物質(zhì)世界，這種觀念，是抽象出的一般觀念。我們并不能直接知覺到一般物質(zhì)，并形成感覺。

沒有心靈，人的思想、情緒和想像的畫面就不存在，它們的存在就在于為心靈所知覺。也就是說：存在就是被知覺。

我們說那是一張桌子，是因為我們看見了它、觸摸到它。當(dāng)我們感覺不到它時，我們就不知道有這張桌子。

貝克萊宣稱，這種唯心主義理論從哲學(xué)中排除了，把對象分為理智所理解的對象和心外實在的對象這一二元論帶來的問題，如：物質(zhì)實體能否思維？物質(zhì)是否無限可分？物質(zhì)和 精神相互作用？等。并且該理論也解決了由物質(zhì)學(xué)說帶來的無神論。