《在海得堡大學(xué)教授哲學(xué)文的開講辭》

(黑格爾 公元1816年10月28日)

諸位先生：

我所講授的對象是哲學(xué)史。而今天我又是初次來到本大學(xué)，所以請諸位讓我首先說幾句話，就是我特別感到愉快，恰好在這個時機(jī)我能夠在大學(xué)里面重新恢復(fù)我講授哲學(xué)的生涯。因為這樣的時候似乎業(yè)已到來，即可以期望哲學(xué)重新受到注意和愛好，這門幾乎消沉的科學(xué)可以重新?lián)P起它的呼聲，并且可以希望這個對哲學(xué)久已不聞不問的世界又將傾聽它的聲響。

時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以大大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實、所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。

現(xiàn)在現(xiàn)實的這股潮流既然已經(jīng)打破，日爾曼民族既然已經(jīng)從最惡劣的情況下開辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救過來了：所以我們可以希望，除了那吞并一切興趣的國家之外、教會也要上升起來，除了那為一切思想和努力所集中的現(xiàn)實世界之外，天國也要重新被思維到，換句話說，除了政治的和其他與日?，F(xiàn)實相聯(lián)系的興趣之外，科學(xué)、自由合理的精神世界也要重新興盛起來。

我們將在哲學(xué)史里看到，在其他歐洲國家內(nèi)，科學(xué)和理智的教養(yǎng)都有人以熱烈和敬重的態(tài)度在從事鉆研，惟有哲學(xué)，除了空名字外，卻衰落了，甚至到了沒有人記起，沒有人想到的情況，只有在日爾曼民族里，哲學(xué)才被當(dāng)作特殊的財產(chǎn)保持著。

我們曾接受自然的較高的號召去作這個神圣火炬的保持者，如同雅典的優(yōu)摩爾披德族是愛留西的神秘信仰的保持者，又如薩摩特拉克島上的居民是一種較高的崇拜儀式的保存者與維持者，又如更早一些，世界精神把它自己最高的意識保留給猶太民族，俾使它自己作為一個新精神從猶太民族里產(chǎn)生出來。（我們現(xiàn)在一般地已經(jīng)達(dá)到這樣一種較大的熱忱和較高的需要，即對于我們只有理念以及經(jīng)過我們的理性證明了的事物才有效準(zhǔn)。——確切點說，普魯士國家就是這種建筑在理智上的國家。）但是像前面所提到的時代的艱苦和對于重大的世界事變的興趣也曾以阻遏了我們深徹地和熱誠地去從事哲學(xué)工作，分散了我們對于哲學(xué)的普遍注意。這樣一來堅強(qiáng)的人才都轉(zhuǎn)向?qū)嵺`方面，而淺薄空疏就支配了哲學(xué)，并在哲學(xué)里盛行一時。

我們很可以說，德國自有哲學(xué)以來，哲學(xué)這門科學(xué)的情況看起來從來沒有像現(xiàn)在這樣壞過?？斩吹脑~句、虛驕的氣焰從來沒有這樣飄浮在表面上，而且以那樣自高自大的態(tài)度在這門科學(xué)里說出來做出來，就好像掌握了一切的統(tǒng)治權(quán)一樣。為了反對這種淺薄思想而工作，以日爾曼人的嚴(yán)肅性和誠實性來工作，把哲學(xué)從它所陷入的孤寂境地中拯救出來——去從事這樣的工作，我們可以認(rèn)為是接受我們時代的較深精神的號召。讓我們共同來歡迎這一個更美麗的時代的黎明。在這時代里，那前此向外馳逐的精神將回復(fù)到它自身，得到自覺，為它自己固有的王國贏得空間和基地，在那里人的性靈將超脫日常的興趣，而虛心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西。

我們老一輩的人是從時代的暴風(fēng)雨中長成的，我們應(yīng)該贊羨諸君的幸福，因為你們的青春正是落在這樣一些日子里，你們可以不受擾亂地專心從事于真理和科學(xué)的探討。我曾經(jīng)把我的一生貢獻(xiàn)給科學(xué)，現(xiàn)在我感到愉快，因為我得到這樣一個地方，可以在較高的水準(zhǔn)，在較廣的范圍內(nèi)，與大家一起工作，使較高的科學(xué)興趣能夠活躍起來，并幫助引導(dǎo)大家走進(jìn)這個領(lǐng)域。

我希望我能夠值得并贏得諸君的信賴。但我首先要求諸君只須信賴科學(xué)，信賴自己。追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個條件。

人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。那最初隱蔽蘊藏著的宇宙本質(zhì)，并沒有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會向勇毅的求知者揭開它的秘密，而將它的財富和寶藏公開給他，讓他享受。

《在海得堡大學(xué)教授哲學(xué)文的開講辭》作者介紹

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺诠?770年（清乾隆三十五年）8月27日，卒于公元1831年（清道光十一年）11月14日，黑格爾時代略晚于康德，是德國十九世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一，十九世紀(jì)初德國偉大的哲學(xué)家，德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。

公元1788年，18歲的黑格爾進(jìn)入圖賓根大學(xué)的新教神學(xué)院學(xué)習(xí)，在那里，他與史詩詩人荷爾德林、哲學(xué)家謝林成為同窗摯友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。

在深入觀察了法國大革命的整個演進(jìn)過程后，三人合作致力于批判康德及其后繼者費希特的哲學(xué)。

公元1790年，黑格爾就拿到杜賓根大學(xué)的哲學(xué)碩士學(xué)位。

公元1793年，黑格爾拿到新教神學(xué)博士學(xué)位，取得在大學(xué)神學(xué)院任教的資格。

公元1793年離開圖賓根之后，黑格爾首先來到瑞士伯恩，在將軍卡爾·弗里德里?！ゑT·斯泰格爾的家里當(dāng)家庭教師兩年。

斯泰格爾是個自由主義者，家中藏書豐富，黑格爾此時期大量閱讀藏書，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、萊布尼茲、洛克、馬基維利、盧梭、沙夫茨伯里、斯賓諾莎、修昔底德、伏爾泰等人的著作，這段時期是黑格爾養(yǎng)成他在哲學(xué)、社會科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)方面廣博知識的基礎(chǔ)。

公元1799年，黑格爾的父親過世，留下一小筆遺產(chǎn)，讓他得以無經(jīng)濟(jì)憂慮地重拾學(xué)術(shù)之路。

公元1801年，黑格爾來到耶拿大學(xué)哲學(xué)系，首先以一篇論文《論行星運轉(zhuǎn)》迅速取得哲學(xué)博士與講師資格，然后在同年冬季學(xué)期講授他的第一堂課：邏輯與形而上學(xué)。

公元1805年，在歌德與席勒的推薦之下，黑格爾成為耶拿大學(xué)的正式教授。

公元1806年10月，耶拿大學(xué)任教時期，黑格爾完成了第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》的初稿。

公元1808年起，黑格爾歷任紐倫堡新教文理中學(xué)的校長（1808-1816）、海德堡大學(xué)哲學(xué)系教授（1816—1818），最后于公元1818年應(yīng)聘到當(dāng)時的普魯士首都大學(xué)——柏林大學(xué)哲學(xué)系（今日的“柏林洪堡大學(xué)”），接任費希特的教席。

公元1829年，黑格爾成為柏林大學(xué)校長

1831年，黑格爾卒于柏林大學(xué)校長任內(nèi)。

黑格爾青年時代恰逢法國大革命，盧梭的思想對他產(chǎn)生了極大影響，他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。

黑格爾反對專制和民族分裂，渴望德國在政治上實現(xiàn)統(tǒng)一，把德意志民族的復(fù)興與民主革命聯(lián)系起來，并把立憲政治制度視之為理想的國家制度。

公元1815年拿破侖戰(zhàn)爭的失敗、歐洲專制勢力的復(fù)辟，使他的政治態(tài)度發(fā)生變化，放棄了激進(jìn)的政治主張，開始贊頌現(xiàn)存的普魯士王國，主張以此為基礎(chǔ)而建立君主立憲制政體。

黑格爾晚年對普魯士王國表現(xiàn)出忠順態(tài)度，但對法國革命始終持有好評，對德國保守派──歷史法學(xué)派持反對態(tài)度。

黑格爾的國家觀繼承和發(fā)展了康德、費希特以來德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)。

黑格爾用哲學(xué)的思辨揭示國家的本質(zhì)，反對十七、十八世紀(jì)的社會契約論從國家的外部特征解釋國家的本質(zhì)，國家不是契約的任意產(chǎn)物。

黑格爾的國家概念指的不是現(xiàn)存的國家制度，而是精神的國家理念。

黑格爾對國家與社會進(jìn)行了區(qū)分，市民社會是外在的國家，是主觀意志、個人利益的結(jié)合形式。國家以它至高無上的意志、倫理精神把整個民族凝聚為一個有機(jī)的統(tǒng)一體。國家先于并高于家庭、市民社會，是它們存在的前提，是決定的力量，是人類生活的最高形式。國家是自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一。個人只是國家的一些環(huán)節(jié)，生活在國家中，才能獲得個人的人格、自由和價值。黑格爾對德國古典哲學(xué)中整體國家觀的傾向給予充分發(fā)揮，表明了他對古希臘以倫理和整體為特征的城邦國家觀的崇尚。

在國家制度方面，黑格爾認(rèn)為世襲君主制是國家制度的頂峰，王權(quán)是普遍利益的最高代表，國王擁有最后的主觀決斷權(quán)。

黑格爾主張限制王權(quán)，三權(quán)只是政治國家統(tǒng)一意志的象征，只能依法簽署議會通過的決議。

黑格爾對行政權(quán)的論述具有劃時代的意義，指出行政權(quán)是執(zhí)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)掌握在為社會服務(wù)、與普遍利益相一致的等級手中。

黑格爾反對官職世襲制度，主張任用官吏應(yīng)以才智為標(biāo)準(zhǔn)并向一切市民開放。

黑格爾強(qiáng)調(diào)國家制度的整體性和有機(jī)性，反對機(jī)械的分權(quán)理論。

黑格爾渴望德意志統(tǒng)一和復(fù)興是與其民族主義思想結(jié)合在一起的，他提出國家、民族要獨立自主，論證了戰(zhàn)爭的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優(yōu)等民族世界精神的完美體現(xiàn)。

馬克思在青年時代是個黑格爾的信徒，他在自己完成了的學(xué)說體系中保留下來若干重要的黑格爾派特色。

黑格爾的一生沒有多少重大事件，在青年時代非常熱衷于神秘主義，他后來的見解多少可以看成是最初他以為是神秘洞察的東西的理智化。他晚年是一個普魯士愛國者，是國家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望；但是在青年時代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，甚至為法軍在耶拿的勝利而歡欣。

黑格爾的哲學(xué)非常艱深，幾乎在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他是最難懂的。

由于早年對神秘主義的興趣，黑格爾保留下來一個信念：分立性是不實在的。依黑格爾的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。

黑格爾斷言現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。但是他講這話時，他的“現(xiàn)實的”一詞并不指經(jīng)驗主義者所要指的意思。

黑格爾承認(rèn)，甚至還強(qiáng)調(diào)，凡經(jīng)驗主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個信念分不開的自滿情緒。

復(fù)雜萬狀的全體，黑格爾稱之為絕對。絕對是精神的；斯賓諾莎關(guān)于全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

黑格爾在哲學(xué)中提出了辯證發(fā)展的理論，黑格爾的辯證法認(rèn)為整個歷史和精神的世界是一個過程，就是說，是在不斷的地運動著，變化著，發(fā)展著和改造著的。同時過程內(nèi)部的矛盾是事物自身運動和發(fā)展的源泉。黑格爾把辯證法應(yīng)用到關(guān)于概念，判斷的學(xué)說上，應(yīng)用到認(rèn)識的邏輯上。

黑格爾歷來同其他曾抱有稍類似的形而上學(xué)觀點的人有兩點區(qū)別。一點是強(qiáng)調(diào)邏輯：實在的本性從它必須不自相矛盾這個唯一的考慮就能推演出來。另一個（與第一點密切相關(guān)的）區(qū)別特征是稱作辯證法的三元運動。邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學(xué)是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。

黑格爾在其哲學(xué)體系中，既充分吸收了古代西方的哲學(xué)思想，也明顯地表現(xiàn)出他受到中國道學(xué)思想的巨大影響。他在《哲學(xué)史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；但是對《周易》，——尤其是對道家的老子，的確很重視，并且用專門的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無”。

黑格爾的哲學(xué)思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動人。黑格爾研討每個命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。黑格爾的哲學(xué)總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個命題分三個論點，每個論點又分出三個步驟來進(jìn)獻(xiàn)解明。在解讀和運用老子“三生萬物”的方法論中，黑格爾可以說是在西方哲學(xué)領(lǐng)域中將它發(fā)揮得最淋漓盡致的人物。

馬克思通過黑格爾創(chuàng)建的辯證法創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，通過社會的物質(zhì)的歷史發(fā)展因素，找出并確定社會發(fā)展的過程或其必經(jīng)的過程，試圖用這種過程得出一個趨勢，并運用辯證法。

黑格爾哲學(xué)的一個奇妙特色，這是他的哲學(xué)與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學(xué)的區(qū)別。

據(jù)黑格爾說，時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。引幾段原文可以說明黑格爾的理論，他說理念正如同靈魂向?qū)美锷?，真正是各民族和世界的領(lǐng)袖；而精神，即這位向?qū)У睦硇缘摹⒈厝坏囊庵?，是世界歷史的種種事件的指導(dǎo)者，而且一向就是。按精神的這種指導(dǎo)職能來認(rèn)識精神，便是我們當(dāng)前的工作的目的。

黑格爾把西歐國家歷史分成三個時期：第一篇，到查理曼止；第二篇，查理受到宗教改革；第三篇，從宗教改革以后。

這三個時期又分別叫做圣父王國、圣子王國和圣靈王國。圣靈王國竟然是從鎮(zhèn)壓農(nóng)民戰(zhàn)爭中所犯的令人發(fā)指的血腥暴行開始的，似乎有點離奇古怪；但是當(dāng)然，黑格爾并不提這樣的屑細(xì)小事，而是正如所料，對馬基雅弗利大發(fā)一通稱贊。

黑格爾對羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋，一部分是德國學(xué)校里世界史教學(xué)的結(jié)果，一部分又是它的原因。

一直到十九世紀(jì)為止，西歐各民族把德意志人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。在宗教改革后的時代，德意志在政治上的軟弱和不統(tǒng)一令人慨嘆，普魯士的逐漸興起受到了歡迎，歡迎這使德意志不在奧地利的稍嫌脆弱的舊教領(lǐng)導(dǎo)下、而在新教領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)盛起來。黑格爾在對歷史作哲學(xué)思考時，心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。

黑格爾對民族的強(qiáng)調(diào)，連同他的獨特的“自由”概念，說明了他對國家的頌揚——這是他的政治哲學(xué)的極重要的一面。

黑格爾為國家要求的位置跟圣奧古斯丁及其舊教后繼者們?yōu)榻虝蟮奈恢么篌w是相同的。

黑格爾并不只是說在某種事態(tài)下一個民族無法恰當(dāng)?shù)乇苊膺M(jìn)行戰(zhàn)爭。他的意思遠(yuǎn)不止于此。他反對創(chuàng)設(shè)將會防止這種事態(tài)發(fā)生的機(jī)構(gòu)——例如世界政府，因為他認(rèn)為不時發(fā)生戰(zhàn)爭是一件好事情。

黑格爾把絕對精神看做世界的本原。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。

恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

黑格爾曾在在紐倫堡和海德堡大學(xué)的哲學(xué)教授，公元1818年3月12日，普魯士國王簽署任命他為柏林大學(xué)哲學(xué)教授的赦令，遷居費為1000塔拉。

公元1818年9月29日，黑格爾踏進(jìn)普魯士首都，最后在庫普弗拉本4號定居下來。

當(dāng)時正值大學(xué)生風(fēng)潮的動亂時期，普魯士政府大臣阿爾騰斯泰認(rèn)為，“研究哲學(xué)是安定人心的最好方法”，而“黑格爾的學(xué)說是現(xiàn)有哲學(xué)學(xué)說中，最令人滿意的”。

《在海得堡大學(xué)教授哲學(xué)文的開講辭》這篇演說是黑格爾于公元1816年10月28日發(fā)表的，是黑格爾哲學(xué)思想的體現(xiàn)之一。