《論語(yǔ).子罕》九章四篇《子絕四》：毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子杜絕了這四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，主觀臆斷；沒(méi)有必定實(shí)現(xiàn)的愿望；沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉；沒(méi)有自以為是的私心。

孔子的修養(yǎng)和境界，由此可見(jiàn)一斑。

什么是境界呢？簡(jiǎn)而言之，就是很大的空間，比“宰相的肚子”大多了。大到什么程度呢？可以說(shuō)齊天并地了。因?yàn)橹挥芯辰绮拍茈S時(shí)隨地直通天地，其它都是時(shí)斷時(shí)續(xù)。

因?yàn)榭臻g很大，就無(wú)法密閉，而花盆魚(yú)缸，小院高墻，一關(guān)就閉，一閉就密。

只有圣人才能被稱為有境界的人，境界也是做人的最高層次了。那些修養(yǎng)，涵養(yǎng)，素質(zhì)，肚量好像都是在通向境界的路上。

人一旦成圣了，就不需要人間律法的約束了，但圣人還是需要有人“管治”的，因?yàn)槭ト说奶攸c(diǎn)是：能大能小，能壞能好，而且還不是假裝作秀的。他們好像不論遇見(jiàn)什么人都能平易近人，似乎不分好歹。因?yàn)槭ト说乃枷肭楦幸呀?jīng)像陽(yáng)光像水了，已經(jīng)不該屬于某一些人私有了，如果沒(méi)有人管理他，他們好像也能溫情泛濫，很容易被某些人包攬霸占，嚴(yán)重影響對(duì)廣大人民的普渡普照。

妖怪都想吃唐僧肉就是這個(gè)意思，說(shuō)明圣人也是能好能壞的。但這也是符合天性的：陽(yáng)光照好人也照壞人，水，什么人都喝。

圣人的境界都是相似的，因?yàn)樘斓刂挥幸粋€(gè)。人間各地的經(jīng)典巨著和正宗宗教，內(nèi)容教義都是相通相似的，差別只在崇拜人的心態(tài)，方法和儀式上。

圣人為什么常常大智若愚，大辯若訥呢？

父母對(duì)兒女的任性往往甘愿認(rèn)慫，這種慫態(tài)就是若愚的。其實(shí)，愛(ài)心不甚，是不會(huì)有境界的，達(dá)不到境界就不會(huì)若愚的，小巧可以玲瓏，尾大往往難掉??！

父母對(duì)兒女，天地對(duì)蒼生。而圣人又是直通天地的。

對(duì)于都是一覽眾山小的人來(lái)說(shuō)，英雄所見(jiàn)往往略同?？墒敲鎸?duì)廬山中的人，不管怎么論辯都好像掛一漏萬(wàn)。這也許就是大智若愚，大辯若訥的原因吧！

圣人厲害嗎？已經(jīng)厲害到看不出厲害了。

圣人偉大嗎？已經(jīng)偉大到渺小了，無(wú)孔不入了，潤(rùn)物無(wú)聲了。

圣人剛強(qiáng)嗎？已經(jīng)剛強(qiáng)到柔弱似水了，似水無(wú)能了。

圣人的氣更盛，但不凌。情更熱，但不灼。大可無(wú)邊，小可不顯?？梢匀牒ｏw天，也能隨方就圓。兒童乞丐在他面前也能理直氣壯，甚至肆無(wú)忌憚：《兩小兒辯日》《孔子繞城》《一年幾季》《西游記》盤(pán)絲洞那一回：那么多小孩用蜘蛛絲牽著唐僧……這些都能看出圣人們謙卑至極的修養(yǎng)和隨方就圓的境界。

為什么天叫人亡先叫人狂呢？這也是天地隨方就圓的特性：看人跳崖也不會(huì)拉一把，還“幫忙”推一下。天地雖然愛(ài)惜生命，但也會(huì)無(wú)限縱容。唐僧把猴子趕回花果山就是這個(gè)意思。

一位高僧救了一只蝎子，被蝎子蟄了一下，下次他還救，小和尚不理解，問(wèn)其故，答曰：蟄是蝎子的本性，愛(ài)惜生命是佛家的本性，不要企圖改變本性。適當(dāng)給邪惡留一片天地，善良才能更持久的正義。

什么是臆斷呢？通俗的講就是瞎猜。

可以猜，但不能瞎猜。《哥德巴赫猜想》就不是瞎猜。

為什么會(huì)瞎猜呢？一句話：有目的，沒(méi)方向。好像廬山中有人迷路了，分不清東南西北了，不猜不行了。可是沒(méi)方向的猜只能是瞎猜，沒(méi)有高人指點(diǎn)，你是此時(shí)此地唯一的主人，那也肯定是純粹的主觀。

圣人為什么不會(huì)迷路呢？因?yàn)樗辰绺?，因?yàn)樗S時(shí)隨地都能站在廬山上，所以從來(lái)不會(huì)迷失方向?？墒沁@里的方向不是指江西廬山的東南西北，而是指人生的東南西北。

圣人知道自己不可能行行都是狀元，處處都是專家，所以他處處謙卑，時(shí)時(shí)警醒：三人行必有我?guī)熝伞?/p>

其實(shí)圣人的心很簡(jiǎn)單。大道至簡(jiǎn)，心隨天轉(zhuǎn)。

其實(shí)圣人的心很柔軟。隨方就圓，可塑非凡。

因?yàn)樾拇嫣斓?，所以不?huì)迷失自己。

因?yàn)椴幻?，所以就不需要“臆”?/p>

看來(lái)不是不能臆斷，而是爭(zhēng)取不需要臆斷。這樣才能從源頭達(dá)到“子絕”的境界。

這應(yīng)該才是《子絕四》中“毋意”的本意吧！