這不僅僅是對專業(yè)的不了解，還因為專業(yè)的壁壘被人們刻意塑造的很高。高中若是一個學(xué)習(xí)理科的人，那大學(xué)一定要走理工科方向，哪怕你的興趣在人文社科類。

專業(yè)與專業(yè)之間形成了所謂的鄙視鏈和貫通壁壘，理科學(xué)生看不起文科學(xué)生“你們一天天的就是作文讀書，不如我們來的實際”、“難道你們家停電了你寫一篇說明文電閘就能恢復(fù)？”

這樣比比皆是的嘲諷導(dǎo)致部分專業(yè)沒人理解、沒人愿意去，相應(yīng)的專業(yè)人才就在無聲無息的減少。

學(xué)習(xí)的過程不僅僅是學(xué)習(xí)自己專業(yè)的知識，而更多的應(yīng)是滿足自身的發(fā)展和求知欲，來適應(yīng)時代的需求。

倘若鄙視鏈的影響致使某類有價值的專業(yè)變得敬而遠之，這將會是非常可怕的一件事。日本的一位腦科學(xué)家茂木健一郎對專業(yè)的學(xué)習(xí)提出了深刻的見解。

他認為現(xiàn)階段人們對于專業(yè)的認知過于僵化，所塑造的人才偏向于典型化的“非文即理”或“非理即文”而現(xiàn)在需要的人才更多的是非典型才智，這不僅是為了自我提升更是為了適應(yīng)時代的變化應(yīng)作出的改變。

茂木健一郎根據(jù)對大腦的潛力研究和了解各類專業(yè)學(xué)科后撰寫了一本《通識 學(xué)問的門類》來普及“學(xué)問”的知識。

他是一名理學(xué)博士、腦科學(xué)家。曾任職于日本理化學(xué)研究所和劍橋大學(xué)，現(xiàn)任素尼計算機科學(xué)研究所資深研究員。研究領(lǐng)域包括腦科學(xué)、認知科學(xué)。

他認為大腦的潛力是待開發(fā)的，學(xué)習(xí)不同的專業(yè)知識不僅能開發(fā)潛力還可以使各專業(yè)融會貫通，并推廣“非典型才智”的重要性，幫助讀者了解學(xué)科認識學(xué)科。

《通識 學(xué)問的門類》中以“人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、文化藝術(shù)”這四大類把我們能接觸到的學(xué)科做了基本的闡述，讓讀者可以清晰的了解到相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)知識和現(xiàn)階段發(fā)展的狀態(tài)。

從中可以發(fā)現(xiàn)，文理其實是不分家的，各種學(xué)科都有相關(guān)聯(lián)的一面，刻意的強調(diào)專業(yè)壁壘反而是對大腦潛力的抑制。這本書不論是作為一本學(xué)科普及書還是專業(yè)選擇的參考書都是有一定的價值。下面便以四個學(xué)科為代表介紹四大學(xué)問的門類。

一、哲學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展促使了心理的探索

心靈是什么？它是如何發(fā)揮作用的呢？從遠古時期人們就開始了探究，心理學(xué)（psychology）一詞的來源于希臘神話中靈魂女神psyche的名字。

早期心靈的發(fā)展來源于宗教。奧古斯丁時期的古希臘基督教神學(xué)，將心理學(xué)徹底神學(xué)化。隨后便是中世紀的哲學(xué)家們對心理學(xué)做出的巨大貢獻，如笛卡爾在《論心靈的情感》中提到身心分離思想。由此使得以約翰·斯圖爾特·密爾為代表的聯(lián)想心理學(xué)的誕生。

從哲學(xué)心理學(xué)到科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展的重要變化是威廉·馮特，他在《感官知覺論》中首次提到了“實驗心理學(xué)”的概念。這使得心理學(xué)從一個抽象的概念逐漸轉(zhuǎn)變到具有科學(xué)性的、可證偽的一門學(xué)科。

“心理學(xué)的確立”這一部分為了便于理解還列出了心理學(xué)發(fā)展的關(guān)系圖譜，圖譜中不僅有年份還有人物的重要思想，想要對心理學(xué)的發(fā)展做深刻了解的人可以根據(jù)上文中提到的兩本書或者圖譜中的人物著作來閱讀，這是為讀者拓寬閱讀范圍提供的一頓大餐。

隨著心理學(xué)的發(fā)展，全球都建立了心理實驗室，并形成了多種心理學(xué)派，如：精神分析學(xué)、格式塔心理學(xué)、行為主義心理學(xué)這些都是在批判實驗心理學(xué)基礎(chǔ)上誕生的。它的實驗方法是通過個體對自己內(nèi)心活動進行觀察、體驗和陳述來研究其心理活動。

近代的心理學(xué)根據(jù)相應(yīng)的研究領(lǐng)域，采取不同的研究方法，現(xiàn)代心理學(xué)無主流派。心理學(xué)趨向于多元化。

在“入門者須知”中提到：機能心理學(xué)、心理物理學(xué)、社會心理學(xué)、認知心理學(xué)等多種心理學(xué)門類，讓讀者根據(jù)自身愛好有針對性的學(xué)習(xí)心理學(xué)知識。

甚至在結(jié)尾給出了一張“心理學(xué)門類”的大清單供其參考。

二、社會契約論的提出標志著拉開探索社會本質(zhì)的序幕

社會學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它立足于社會整體的角度，廣泛借助其他學(xué)科理論，對社會現(xiàn)象的各方面進行綜合性分析。

包括社會學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的萌芽誕生于17世紀，孔德《實證哲學(xué)教程》首次提出“社會學(xué)”這一個概念，認為社會是進步的、秩序的，通過實證的方式綜合各類學(xué)科對社會現(xiàn)狀進行研究。

孔德、斯賓塞立足于社會有機體論進一步提出社會進化論，強調(diào)適者生存和自由放任主義。

馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》闡述了宗教對社會本質(zhì)發(fā)展的影響原理，杜爾凱姆的《社會分工論》中的有機團結(jié)與機械團結(jié)，兩者進一步把實證主義的古典社會學(xué)獨立出來。

在一戰(zhàn)后，社會學(xué)的中心轉(zhuǎn)向了美國，斯賓塞的“社會進化論”尤為受到青睞。美國的芝加哥大學(xué)成為第一個建立社會學(xué)系的學(xué)府，隨后的社會學(xué)發(fā)展遍地開花，但主要還是以歐美國家為主，亞洲國家起步較晚，中國最早引進社會學(xué)還是近現(xiàn)代時期。

社會學(xué)的研究范圍達到社會制度小到家庭制度。社會學(xué)是一門促進社會制度發(fā)展的學(xué)科，通過對社會的研究制定符合時代發(fā)展的政策制度，戲劇論、符號互動論、社會系統(tǒng)論都是發(fā)展過程中一抹靚麗的色彩。

在結(jié)尾還列舉了社會學(xué)下的四種研究細分使讀者對社會學(xué)能有大體的認識。

三、多種多樣的生物與生物的起源

它是在18世紀末特累維拉努斯和拉馬克提出生物學(xué)這一概念。因其一直缺乏良好的交流，致使生物學(xué)的發(fā)展較為緩慢。

生物學(xué)分為兩大源流——博物學(xué)與生命科學(xué)

博物學(xué)的創(chuàng)始人是亞里士多德，在觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫的《動物志》對動物的特點進行了分門別類的描述，該學(xué)科在普林尼的發(fā)展下形成了專有著作《博物志》。

而生命科學(xué)則是以阿爾克邁翁與希波克拉底為生命科學(xué)的創(chuàng)始人研究各種生命現(xiàn)象所共有的活動規(guī)律，由此延伸出解剖學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科。

進化論使博物學(xué)與生命科學(xué)相互融合形成現(xiàn)代生物學(xué)。基督教神學(xué)的統(tǒng)治時期是各學(xué)科發(fā)展停滯的時間，但是自文藝復(fù)興以來，哥白尼、達芬奇、伽利略等促使各學(xué)科飛速發(fā)展，列文虎克的顯微鏡對微生物的觀察擴大了生物學(xué)的研究范圍。

二戰(zhàn)后，生物學(xué)進入以分子生物學(xué)為主的發(fā)展階段，主要研究蛋白質(zhì)、核酸等生物大分子結(jié)構(gòu)、功能進行研究，探索生命現(xiàn)象的本質(zhì)。

像近年的克隆技術(shù)、再造技術(shù)。但同時生物學(xué)也面臨著倫理和技術(shù)威脅問題。

為方便讀者的理解，在一幫列舉了近20中生物學(xué)的分類，每一種都預(yù)示著一個階段生物學(xué)的發(fā)展，其中延伸出來的生物心理學(xué)、社會生物學(xué)則是屬于博物學(xué)的一種。

由此可見生物學(xué)也是一門綜合性的學(xué)科。

四、飛速發(fā)展的藝術(shù)形式

在多國發(fā)明家的共同努力下誕生的電影，僅數(shù)年的時間就傳播到了世界各地。

電影誕生的標志是法國的盧米埃爾兄弟1895年發(fā)明的電影攝像機。那時的電影放映時間只有一分鐘，而且觀影人數(shù)還有限制，并不能電影真正的宣傳起來。

到20世紀，電影之父大衛(wèi)·格里菲斯1915年拍攝的《一個國家的誕生》，卓別林的《淘金記》那個時代的代表作品使電影真正流傳。

隨后電影就由默片演變?yōu)橛新曤娪?，電影類型開始明確：法國以藝術(shù)片電影為主、英國以希區(qū)柯克的驚悚電影為主、美國則是好萊塢的娛樂電影、德國則是里芬施塔爾的政治電影。

現(xiàn)代電影制作是百花齊放，美國的好萊塢大片引進，中國賈樟柯、張藝謀、侯孝賢等人的電影出口。電影不再是某個國家的專有，它成為了世界的一門藝術(shù)、一種語言。

而由此誕生的奧斯卡金像獎、柏林電影節(jié)、釜山國際電影節(jié)、上海電影節(jié)等這些為電影發(fā)展提供創(chuàng)造力和比拼較量平臺的電影獎項一次又一次的使電影的知名度擴大。

同時，中國的電影發(fā)展處于一種良莠不齊的狀態(tài)，優(yōu)秀的電影較少，大部分的電影成績平平。

到這里四種類型的代表已經(jīng)介紹完，從上面的概述看《通識 學(xué)問的門類》它更像是一本啟蒙書，告訴你世界上有多少學(xué)科，分成了多少種類。

每一個學(xué)科的誕生、發(fā)展、創(chuàng)新、未來是什么樣子的。讀者可以選擇一門或幾門自己喜歡的學(xué)科進行深度學(xué)習(xí)，因為在書中列舉了學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵人物和著作供讀者參考。

作者茂木健一郎認為現(xiàn)代人發(fā)展需要兩種修養(yǎng)“文化修養(yǎng)”與“信息修養(yǎng)”。

文化修養(yǎng)就是語言能力，以及理論化、邏輯化的思維能力。

信息修養(yǎng)就是理解信息的產(chǎn)生、加工以及流通的過程，并對信息加以判斷。

這樣兩種能力從何而來？就是在“文理兼修”中習(xí)得。過分的區(qū)分文科與理科會被時代所淘汰。以《通識 學(xué)問的門類》我列舉的四門學(xué)科為例，分別屬于不同的門類，但是它們之間依然是有貫通得地方。

心理學(xué)與社會學(xué)之間有“社會心理學(xué)”的交叉、社會學(xué)與生物學(xué)有“社會生物研究”的聯(lián)系、心理學(xué)與電影有“消費者心理學(xué)”、“視覺感官心理”的學(xué)科銜接、而電影的播放技術(shù)和內(nèi)容是由人們的社會活動而產(chǎn)生的，俗話說藝術(shù)源于生活。

想要跟上時代的變化，思維不能太固化，學(xué)習(xí)多種門類的知識才是王道。《通識 學(xué)問的門類》中介紹的近30種學(xué)科肯定有你喜歡的，說不定還能幫你確定專業(yè)方向呢。

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