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雙延館主
《黃帝內(nèi)經(jīng)：素問·天元紀大論篇第六十六》有以下一段： “帝曰: 願聞五運之主時也何如? 鬼臾區(qū)曰: 五氣運行,各終期日,非獨主時也。帝曰: 請聞〔守校本“聞”作“間”〕其所謂也。鬼臾區(qū)曰: 臣積〔“積。疑作“稽”〕考《太始天元冊》文曰:太虛廖廓,肇基化元,萬物資始,五運終天,布氣真靈,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑馳張,生生化化,品物咸章。臣斯十世, 此之謂也。”
此段內(nèi)又有： “《考太始天元冊》文曰:太虛廖廓，肇基化元,萬物資始,五運終天,布氟真靈,摠統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛?！?/span> 其白話意思為： 《太始天元冊》説 “無際邊沿的太虛， 是元氣生化的基礎， 是萬物資生的開始， 五運的遷襲終而復始， 布施著天地間的真元之氣, 統(tǒng)領大地生化本元， 九星懸照天空， 七矅按周天的度數(shù)旋轉， 於是萬物就有陰陽的不斷變化?！?/span> 以下是管子、老子、莊子和列子對道和德的認識，管子更談及精而列子言易不言道：
管子 道： “道也者，動不見其形，施不見其德?！薄缎男g上》 “道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽?！薄栋仔摹?/span> “道在天地間，其大無外，其小無內(nèi)?！薄缎男g上》 “不遠而難極也，與人並處而難得也。”《心術上》 德： “虛無、無形謂之道，化育萬物謂之德。”《心術上》 精： “一氣能變曰精?！薄缎男g下》
老子 道： “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?/span> 德： “孔德之容，惟道是從?！?/span> “道生之，德富之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之復之?！保?/span>51章） 精： “杳兮冥兮，其中有精。” 莊子 道： “夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老?！薄洞笞趲煛?/span> 德： “泰初有無，無有無名。一之所始，有一而未形。物得以生謂之德。未形者有分，且然無間謂之命，留動而生物，物成生理謂之形?！薄短斓亍?/span> 情： “夫道、有情有信。”（錢穆認為“情”和“精”實為一）
列子 列子言易不言道： “子列子曰：'昔者聖人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生?！薄短烊鹌范?/span>
本文是著重道和宇宙的形成，在未討論道和宇宙以前，我們簡略的介紹目前對宇宙形成的認識。
現(xiàn)時公認的宇宙的形成是“大爆炸”（Big Bang）的理論，圖一是“大爆炸”後，各行星和生命形成的步驟。
圖二是宇宙中的四種基本力的形成時間表。
圖三是宇宙進化的時間表，包括宇宙溫度下降，宇宙由黑暗到光的睛現(xiàn)時間表等。
當今認為，以上宇宙從起始到現(xiàn)在，由理論和觀測，宇宙的年齢是在136億年到138億年之間。
至於“道與宇宙”，在本文的開始已引述了管子、老子、莊子和列子的一些説法，如： ◎ 管子言：道如天地，其大無外，其小無內(nèi)。他又説道是無形，化育萬物（有形）謂之德。他更進一步説—氣能變曰精，而氣是道之一種。管子的宇宙，大概祗限於天地。 ◎ 老子認為：有物混成，先天地生。而又説，道生之，德畜之。所以老子的宇宙大於我們所説的天地。 ◎ 莊子：道在太極之先。莊子又説，泰初有無，無有無名，一之所始，有一而未形，物得以生謂之德。莊子所説的宇宙（泰初）又比老子認識更大。 ◎ 列子—列子言易不言道，列子的宇宙又包括太易、太初、太始和太素等，所以列子所説的宇宙是最大的。 綜合以上的討論，可以用圖四作解釋。
二十世界前期，在物理學方面，有兩大理論，一是相對論（General Relativity），一是量子力學（Quantum Mechanics），前者看宏觀世界，包括時空，後者是微觀量子世界。前者宏觀世界是由微觀量子世界組成，後者又包括於宏觀世界，因此兩者應是相輔相成，但這兩種理論在實際上有很多現(xiàn)象不是共通的，所以兩者不能統(tǒng)一。
物理學家花了數(shù)十年，到了二十世紀後期，產(chǎn)生了超弦理論，超弦理論認為宇宙中的各種物質(zhì)都是一小段的“能量弦綫”，弦線可以是閉口或開口的。物質(zhì)小至電子和中子，大至太陽系、銀河、星座，它們都是根據(jù)不同振動與運動而產(chǎn)生的弦，能量與物質(zhì)并沒有本質(zhì)的不同，它們都是弦根據(jù)原理而振動的產(chǎn)物，它們祗是振動頻率不同而已。因為弦是一維而矣，有很多現(xiàn)象不能解釋，所以又產(chǎn)生了M理論，M理論結合了五種超弦理論和十一維空間的超引力理論。
可惜，簡單來説，以上的理論還不能解釋有質(zhì)量粒子的形成。上世紀六十年代，為了解決以上的問題，彼得·希格斯（PeterHiggs）提出了“希格斯場”（Higgs Field）的理論。
網(wǎng)上知乎有： “希格斯玻色子是什麼？為什麼被稱為┌上帝粒子┚呢？” “希格斯粒子”（Higgs particle）與空間中的物體的品質(zhì)的形成有關。有了品質(zhì)，粒子才會結合為原子，有了原子，才會有分子，有了分子，才能有物體。因此，“希格斯粒子”被認為是一種形塑了世界萬物的粒子，沒有它，就沒有人們所見的世界，可能這就是為什麼它會被讚譽為“上帝粒子”（Godparticle）的原因。
圖五是各種有質(zhì)量的費色子（Fermions）和各種力量載體（ForceCarriers-Bosons）與希格斯玻色子（Higgs Boson）的關係。
圖六是希格斯機制（Higgs Mechanism）的示圖，這裡，高能量的光子（Photon）和電子（Electron），因體積小，不能受希格斯場（HiggsField）內(nèi)的玻色子阻止，所以它們的性質(zhì)沒有改變，依然是沒有質(zhì)量的粒子，但夸克大，受玻色子阻止，而產(chǎn)生反應，成為有質(zhì)量的粒子，其高能量變?yōu)榈湍芰?，就是能量變成質(zhì)量。
圖七是弦膜理論示圖，在這圖可以看到我們生存的世界和原子（萬物的起源）及弦膜的關係。 圖八是膜的世界構思，從圖可以看到夸克受希格斯玻色子影響而成為有質(zhì)量的夸克。
以上的討論是現(xiàn)時對能量變質(zhì)量的一種公認機制。 在這裡再略略解釋宇宙各種場，在上面已討論過，在宇宙現(xiàn)時公認的有五種力，而這五種力等產(chǎn)生了各種場，但每一種場都是在同樣的空間，其差異者是它們的功能（圖九）。
現(xiàn)在我們再談談管子，在管子的《內(nèi)業(yè)》篇內(nèi)，他認為“精也者，氣之精者也，氣道乃生?！彼缘?、精和氣是相關的。
管子又説：“不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道?！?/span> 那就是説，看不見它的形影，聽不到它的聲音，卻能井然有序地促成萬物萬圓滿，這就成為┌道┚。所以是一種“無形的、有規(guī)則的程序”。在宇宙之間有不同的氣，而道在其中。管子更説：“精也者，氣之精者也，氣道乃生?！币陨弦痪洌皇菍⒌?、精和氣聯(lián)在一起了嗎？圖十是一種示圖的解釋。
圖十一是現(xiàn)在人的一種見解：“每一位觀察者都是在其自己創(chuàng)展的宇宙中心，時空告訴物質(zhì)如何移動，物質(zhì)告訴時空如何彎曲?！币陨系囊娊猓挥质且环N道的解釋嗎？
從古至今許多學者對道、德、精三字有各種解釋，尤其是道字，説者多，明者少。表一是我們從管子、老子、莊子和列子略引出這三字的含義。
道、德和精各家解釋
道、德和精的古今説法： § 道 - 老子説： “天乃道?！?/span> “天法道?！?/span> “譬道之在天下，猶川谷之於江?！?/span>
從以上看，天地都有道，而道像道路一樣，是有規(guī)有矩和有理的，更是無形的，像地球磁場一樣（圖十二）。
地球磁場示圖
同樣，宇宙的場不論是玻色子（力量載體）場或是費色子（物質(zhì)）場或其它電磁場、引力場和希格斯場等等，都有一定的矩陣（Matrix）的力場（Force Fields），這些矩陣都有一定的軌跡，所以我們認為這場就是古人所説的“道”，或“氣道（炁道）?！?/span>
這些場可大可小，像古人説的一樣，更有各種層次。 § 德 - 老子説：“道生之，德蓄之，物形之?！?/span> 莊子説：“一之所始?！?/span> “有一而未形。” 列子説：“易變而為一?！?/span>
從以上“蓄”字看，現(xiàn)代人説蓄是積聚或存有，而《説文通訊定聲》註為┌有也┚。另外莊子説：“一之所始”，是有無之間。那麼，我們説無事能量，而有是質(zhì)量，在“場（氣）”中的有，現(xiàn)在科學家稱它為量子（Quanta），量子的凝聚，就成為某種物質(zhì)。
在量子力學，微觀粒子有時會顯示出波動性，有時又會顯示出粒子性，在不同條件下，分別表現(xiàn)出波動或粒子的性質(zhì)。這種稱為波粒二象性（Wave-Particle Duality）的量子行為，是微觀粒子的基本屬性之一。所以量子是有的所始，另句話說是一之所始，量子的凝聚不是蓄嗎？而蓄之、成之就是德。
§ 精 - 管子説：“一氣能變曰精?！?/span> 老子説：“杳兮冥兮，其中有精?！?/span> 列子説：“天地含精，萬物化生。”
上面古人説的“一氣能變”和“天地含精，萬物化生”是什麼意思呢？我們認為，像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所説，氣有各種不同的氣，每種生物化生的氣都不同，每種不同的氣就是某種生物化生的精。
那麼從科學觀點又作何解釋呢？我們用光波粒二象性來作分析，二者是統(tǒng)一的，大量粒子顯示出光的波動性，少量光子顯示出光的粒子性。
維基內(nèi)對電磁波有以下的解釋： “電磁波，又稱電磁輻射，是指同相振蕩，且互相垂直的電場與磁場，在空間中以波的形式傳遞能量和動量……電磁輻射的量子形式是光子……電磁波可按照頻率分類，主要包括無線電波、微波、光、X射線和伽馬射線等（圖十三）?！?/span> 我們研究炁，我們認為炁以電磁波為主，所以管子所説：“一氣能變曰精”，我們認為精就是某頻率的炁。同樣的，老子所説：“杳兮冥兮，其中有精”和列子的：“天地含精，萬物化生”，他們所説的精就是頻率不同的炁而已。
綜合以上的討論，作淺顯的解釋，道就是場，是炁，是有規(guī)則的，而德就可以説是畜，是量子的凝聚，在場中，至於精就是有某類頻率的波，因為炁的性質(zhì)與電磁波（場）相似，所以精可以説是某頻率的電磁波。
關於宇宙方面，管子的宇宙是在天地之間，而老子的宇宙包括有物混成、先天地生，到莊子，他認為宇宙在太極之先，那就是説行星形成之前，到列子就有個層次的宇宙，太易、太初、太始、太素等等。至於他們?nèi)绾蔚玫竭@些結論就不可而知了。有人又説，老子成書先於管子，那就讓讀者自己決定吧！
整理：李邦興 |
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