虞書(shū)

因?yàn)樗吹郏π?，有虞氏，所以他統(tǒng)治的時(shí)代稱為“虞朝”，而堯帝統(tǒng)治的時(shí)代為“唐”，后世之人經(jīng)常把唐朝與虞朝并稱為“唐虞”。從社會(huì)發(fā)展學(xué)的角度來(lái)看，唐堯時(shí)代屬于比較松散的原始部落時(shí)代，天下還是依靠部落自治，而到了虞舜時(shí)代，政治管理結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐步形成的，這也為夏朝奴隸社會(huì)管理打下了基礎(chǔ)，算是中國(guó)政治體制的源起。

從文中的內(nèi)容可以看出，“堯典”其實(shí)并非堯帝時(shí)期所做，而是后世史學(xué)家所做的，有人說(shuō)是舜帝的史官所做，但是孔安國(guó)認(rèn)為是孔子參考古文籍創(chuàng)作。

【原文】昔在堯帝，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

這段話是孔安國(guó)所寫(xiě)，他說(shuō)，古代時(shí)候的堯帝，“聰明文思，光宅天下”，就是堯帝是中國(guó)文化的發(fā)起者，他的光芒照遍天下古今。他能夠大公無(wú)私，將帝位禪讓給虞舜。所以后世做了《堯典》。

這里之所以稱為典，是表示堯之言行，“可為百代常行之道”。

第一章 堯典

【原文】曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光披四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

通過(guò)考察古代文集知道，堯帝，名曰放勛。

他這個(gè)人“欽明文思安安，允恭克讓，光披四表，格于上下”，這十八個(gè)字是形容堯帝個(gè)人的品格，或者說(shuō)是人格魅力十足，特別前邊十個(gè)字需要逐個(gè)琢磨，鄭玄解釋說(shuō)：“敬事節(jié)用謂之欽；照臨四方謂之明；經(jīng)天緯地謂之文；慮深通敏謂之思；安安即溫和寬容；不懈于上謂之恭”。

接著堯帝又利用自己的人格魅力，帶動(dòng)身邊的人和九族和睦共處，從而安定部落百姓，最終達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”，天下的百姓生活也都安定了下來(lái)。

也可以把這段話理解成為堯帝統(tǒng)治天下的歷程：先從個(gè)人做起，修養(yǎng)自身的道德，以影響并帶動(dòng)身邊的人向善向道，“九族”是個(gè)人關(guān)系延伸的脈絡(luò)，由近及遠(yuǎn)，就像一片樹(shù)葉，通過(guò)脈絡(luò)延伸稱為完整的樹(shù)葉，這也是所謂的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，最終達(dá)到天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，就像整片葉面散發(fā)出生命的光澤。當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)看，如果在葉片的邊緣有一點(diǎn)腐爛、蟲(chóng)鳥(niǎo)叮咬，只要葉莖不敗，樹(shù)葉的生命力很快就會(huì)修復(fù)回來(lái)。但是葉莖腐敗之后，哪怕葉面再完整，也會(huì)逐步枯萎失去生命力。

如果總結(jié)下來(lái)就是《禮記.大學(xué)》中曾子說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

制定歷法

【原文】乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎(yú)夷，曰旸(yáng)谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳(zī)尾。命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。民困，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴(mǎo)，以正仲冬。厥民隩(yù)，鳥(niǎo)獸氄(rǒng)毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允釐(lí)百工，庶績(jī)咸熙?！?/span>

在實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一，百姓安居之后，舜帝就安排羲和兩族順應(yīng)上天的旨意，認(rèn)真觀察日月星辰等天象，分別安排羲仲、羲叔、和仲、和叔到當(dāng)時(shí)東西南北四個(gè)最遠(yuǎn)的地方，觀察日月星辰的運(yùn)行、鳥(niǎo)獸及植物的生長(zhǎng)、百姓的生產(chǎn)生活，以制定仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個(gè)節(jié)氣，并以閏月法制定年歷，用以指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活，達(dá)到了“允釐(lí)百工，庶績(jī)咸熙”的程度。

這段話很長(zhǎng)，其中涉及了人名、地名、星座以及百姓、鳥(niǎo)獸的變化，有些難以理解，對(duì)于想了解歷法、地理的人來(lái)說(shuō)，可以深入研究一下。

不過(guò)我們看這段文字，只要了解中國(guó)歷法的依據(jù)即可，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，就是遵從天道自然運(yùn)行，鼓勵(lì)人與自然的和諧統(tǒng)一，如果從管理的角度來(lái)看這段話，可以借用管子的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)（見(jiàn)《管子.牧民篇》）”來(lái)總結(jié)，文化科技的發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上的。

功成身退

【原文】帝曰：“疇(chóu)咨若時(shí)？登庸?！狈琵R曰：“胤子朱，啟明。”帝曰：“吁！嚚(yín)訟可乎？”帝曰：“疇咨若予采？”驩(huān)兜曰：“都！共工方鳩僝(chán)功。”帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天?！钡墼唬骸白?！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾(bǐ)乂(yì)？”僉曰：“於！鯀(gǔn)哉?！钡墼唬骸坝?！咈(fú)哉，方命圮(pǐ)族。”岳曰：“異哉！試可乃已?！钡墼?，“往，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。

在制定完歷法之后，堯帝認(rèn)為自己的治理的天下已經(jīng)很安定了，所以希望選擇一個(gè)繼承人，所以他問(wèn)身邊的人說(shuō)“疇咨若時(shí)？登庸”，堯帝的想法是尋找“繼往開(kāi)來(lái)”，能夠持續(xù)維護(hù)天下和睦、百姓安居，而不是單純繼承帝位。

放齊說(shuō)“你的兒子丹朱，'啟明’”，就是口才比較好，但是堯帝卻感嘆說(shuō)“嚚(yín)訟可乎？”就是作為一個(gè)兒臣，四處有嘴，有點(diǎn)什么事都能找到理由、推卸責(zé)任，還愿意挑剔長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)，這就是孔子說(shuō)的“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇》）”，另外就是凡事跟誰(shuí)都好爭(zhēng)辯，這樣的品行怎么能選做繼承人呢？

接著堯帝又問(wèn)，還有誰(shuí)能被采用呢？驩兜說(shuō)“共工方鳩(jiū)僝(chán)功”，指的是在大洪水年代，共工作為堯帝的臣子，在防范洪水、救助百姓方面取得了很大的功勞，但是堯帝卻感嘆說(shuō)“靜言庸違，象恭滔天”，共工險(xiǎn)偽之人，自為謀慮之言皆合於道，及起用行事而背違之，言其語(yǔ)是而行非也。貌象恭敬而心傲很，其侮上陵下，若水漫天，言貌恭而心很也。行與言違，貌恭心反，乃是大佞之人，不可任用也。

接著堯帝又對(duì)他的臣子四岳說(shuō)，現(xiàn)在滾滾的洪水危害天下四方，激蕩的洪水把山陵都給包住了，而且不斷有淹沒(méi)高山峻嶺的跡象，這大洪水有點(diǎn)像是要漫過(guò)天地似的。【這段記載跟西方的諾亞方舟的故事有點(diǎn)類似】有誰(shuí)能夠治理這洪水？所有人都推舉鯀，說(shuō)他能治理洪水，不過(guò)堯帝卻感嘆說(shuō)“咈(fú)哉，方命圮(pǐ)族”，這句話表達(dá)了堯帝的擔(dān)憂，鯀這個(gè)人，性格乖戾，所以沒(méi)有什么善心，但是既然大家都推薦他，說(shuō)明他的能力還算是眾人中比較高的，因此堯帝只能聽(tīng)從四岳的建議，讓鯀去試一下，結(jié)果用了九年時(shí)間，沒(méi)有取得成功。

在這段話中，“驩兜、共工、鯀”與“三苗”并列為“上古四兇”，算是歷史上很著名的惡人，我們看其實(shí)這三個(gè)人都是堯帝時(shí)候的重臣，也曾經(jīng)是歷史上功勛卓著的人物，他們之所以被列入四兇，就是堯帝對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)的這幾點(diǎn)，也是我們常人最容易犯的幾個(gè)問(wèn)題。

啟用虞舜

【原文】帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋?！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝幔坑杪?，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女?！崩褰刀趮?/span>(guī)汭(ruì)，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

按照記載堯帝是十六歲的時(shí)候，從唐侯升為天子，在位70年，本來(lái)寄希望于鯀，結(jié)果九年無(wú)功，自己已經(jīng)八十六歲了，年齡很大了，所以急需找到繼承人，他認(rèn)為“四岳”一直做的還不錯(cuò)，找不到合適繼承人，所以有想法讓“四岳”來(lái)繼承位置。四岳卻說(shuō)：“我們的品德還達(dá)不到繼承帝位德要求，辱沒(méi)了帝王之位”。剛開(kāi)始選擇繼承人的時(shí)候，堯帝跟百官的眼睛只盯著朝廷上的人以及那些貴族，看來(lái)看去都不行之后，所以堯帝說(shuō)“把視野再放寬一些，看看那些地位低賤的人，有沒(méi)有合適的”。

大家都跟堯帝說(shuō)，民間有一個(gè)叫做虞舜的單身男人，聽(tīng)說(shuō)，道德、能力方面都挺好。堯帝說(shuō)“我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人，他具體怎么樣呢？”——這也應(yīng)了孔子跟冉雍說(shuō)的“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？（《論語(yǔ).雍也篇》）”，無(wú)論身處什么樣的環(huán)境，不要放棄自己，丹朱生也榮華，其才也啟明，但不修品德，其行“嚚訟”，不為堯帝所取，虞舜生于僻壤，能修德行孝，故可為四岳舉薦，繼承大位。

四岳回答說(shuō)，他的父親頑固不化，母親蠻不講理，弟弟放縱不羈，但是虞舜都能夠通過(guò)自己的孝道維護(hù)好家庭的關(guān)系，最終感化他們慢慢向善、向好，不會(huì)去干那些奸惡的事。為了穩(wěn)妥起見(jiàn)，堯帝還是要認(rèn)真考察虞舜，所以準(zhǔn)備把兩個(gè)女兒嫁給他，看一下他治家的能力。“刑”在過(guò)去是用刀砍帶著刑具的犯人，這里是看看他怎么樹(shù)立家規(guī)，如何解決家庭的矛盾。——題外話：堯帝恐怕還有一個(gè)目的，就是因?yàn)橛菟闯錾碛谪氋v之家，將兩個(gè)女兒都嫁給他，也是為了抬高虞舜的身份地位，避免未來(lái)接班時(shí)受到貴族階層（特別是他兒子丹朱）的反對(duì)。

“厘降”應(yīng)該是“下嫁”的意思，媯(guī)汭(ruì)是地名，舜帝居住的地方。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)下嫁的問(wèn)題，古人研究很多，也有人給舜帝和堯帝排族譜，認(rèn)為這樁婚姻不合義理，同時(shí)過(guò)去所謂“匹夫匹婦”，強(qiáng)調(diào)的是普通百姓只能一夫一妻，而虞舜同時(shí)娶了兩個(gè)妻子，不定名分也不符合禮法，所以“嬪”字用的也有問(wèn)題——這只是古學(xué)究研究的話題。換個(gè)角度，虞舜能通過(guò)自身的的帶動(dòng)，讓他們安于婦道，這也是舜帝之德。

“欽哉！”是堯帝對(duì)于虞舜的認(rèn)同，《尚書(shū)正義》里說(shuō)“嘆舜能脩己行敬以安人，則其所能者大矣”。

【關(guān)于堯帝的一點(diǎn)想法】

如果這篇《堯典》是孔子所做，則其表達(dá)的應(yīng)該就是《論語(yǔ).泰伯篇》中孔子所說(shuō)的“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章”。

堯帝之所以是后世萬(wàn)代君王學(xué)習(xí)的典范，就在于他能夠從自身的道德修養(yǎng)做起，而帶領(lǐng)本來(lái)矛盾重重的天下萬(wàn)邦走向和諧，百姓生活幸福，實(shí)現(xiàn)了天下大一統(tǒng)的局面。

另外就是他對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)卓著，歷法的制定，使中國(guó)的先人們有了時(shí)間與空間的概念，并且堯帝用歷法來(lái)指導(dǎo)社會(huì)的生產(chǎn)和生活，同時(shí)他的順應(yīng)天道、尊重自然法則的思想，也稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)，到如今這種思想依然是社會(huì)文明發(fā)展的指導(dǎo)，甚至也逐步被西方國(guó)家所接受。所以孔子說(shuō)“唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉”。

當(dāng)然還有一個(gè)就是堯帝“禪讓”帝位，其實(shí)這其中有很多空白，這就跟現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人換代，既然兒子不成器，傳給女婿也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，當(dāng)然為了讓虞舜繼位，堯帝也是費(fèi)勁心思，先是把兩個(gè)女兒都嫁給他，以抬高他的身份，也避免了家庭內(nèi)部的矛盾，媯(guī)汭(ruì)之地也算是給他了，如此，虞舜就從一個(gè)窮小子，變成了一方諸侯，而且帝位給虞舜，也算是保護(hù)了丹朱……