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古羅馬自興起之后，從小小的亞平寧半島開(kāi)始，向四面八方征伐，無(wú)往不利。在這個(gè)征服世界的過(guò)程中，羅馬人遇到了許多充滿(mǎn)異域風(fēng)情的文化，他們對(duì)于這種異域文化是怎樣看待的呢？答案是——照單全收。羅馬人毫無(wú)芥蒂地接納了一切被征服地的文化。在這個(gè)堪稱(chēng)民族大熔爐的國(guó)家，各個(gè)國(guó)家的文化不斷交融，彼此吸納，層層演變，偶爾還會(huì)自相矛盾?？偟膩?lái)說(shuō)，羅馬文化是極具開(kāi)放性和包容性的。今天要說(shuō)的羅馬神話(huà)就是這其中最具代表性的一個(gè)方面，羅馬人每征服一個(gè)地方，就把當(dāng)?shù)氐纳窦{入自己的信仰體系，或用自己本土的神去吞并其他地區(qū)的神，因此，羅馬神話(huà)中具有非常多的外來(lái)神的故事，近的有希臘、波斯，遠(yuǎn)的有埃及、印度，等等，他們甚至對(duì)一些被圍攻的城市的守護(hù)神也抱有敬畏之心。羅馬人相信，自己信仰的神越多，國(guó)家就能得到越完善的保護(hù)。 龐貝是一個(gè)對(duì)神明非常虔誠(chéng)的城市，在出土的文物中，很多日常用品都與他們的神明息息相關(guān)，家家戶(hù)戶(hù)都供奉著家神，甚至還發(fā)現(xiàn)許多遇難者遺骸旁邊都散落著神像，龐貝人直至死前的最后一刻，都在祈求神的寬恕。盡管這個(gè)城市并沒(méi)有得到神的拯救，但龐貝人還是給我們留下了許多制作精美的、表達(dá)了他們的虔誠(chéng)信仰的物件，讓兩千年后的我們可以一窺他們的精神世界。 眾神之神：朱庇特 （Jupiter or Jove） 朱庇特是古羅馬城一個(gè)非常古老的神祗，羅馬被稱(chēng)為“七丘之城”，它在七座山丘上建城，其中一座山的名字叫做卡皮托爾山（Capitolinu），而朱庇特則是卡皮托爾山三主神中的一位，另外兩位是朱諾（Juno）、密涅瓦（Minerva）。最初，朱庇特似乎只是一個(gè)控制天氣的神，特別是雨和雷電，后來(lái)，羅馬人征服了廣大的希臘地區(qū)，吸納了希臘文化，就將同樣是雷電之神的宙斯（Zeus）和朱庇特結(jié)合起來(lái)，把宙斯的故事書(shū)寫(xiě)到了朱庇特身上，將他抬高到了一個(gè)眾神之王的地位。于是，在今天我們看來(lái)，便變成了“宙斯，希臘神話(huà)中的眾神之王，在羅馬神話(huà)中，他的名字是朱庇特”。這種將功能類(lèi)似的神融合在一起、把希臘故事嫁接到羅馬神身上的做法在羅馬神話(huà)中非常常見(jiàn)，因此就有了“對(duì)應(yīng)神”這個(gè)說(shuō)法。比如說(shuō)之前提到過(guò)的朱諾，對(duì)應(yīng)的是希臘神話(huà)中的天后赫拉（Hera），密涅瓦對(duì)應(yīng)的是智慧女神雅典娜（Athena）。 朱庇特雕像 朱庇特右手持閃電，表明了他雷電之神的身份，他的左腳邊有一只鷹，是他的象征物。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 朱庇特所對(duì)應(yīng)的希臘神宙斯，風(fēng)流成性，喜新厭舊，可以說(shuō)半部希臘神話(huà)都是由他的風(fēng)流史組成的，他的妻子赫拉非常善妒，另外半部神話(huà)則是由她懲罰花心丈夫的外遇對(duì)象組成的。而赫拉本身卻是忠貞的象征。丈夫如此多情，她卻一心一意只愛(ài)他一個(gè)人，這或許也體現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)的一種在兩性關(guān)系中的價(jià)值理念。 從一個(gè)地方小神，到情人眾多、統(tǒng)治天空的眾神之王，朱庇特地位的提升，也體現(xiàn)了古羅馬的一個(gè)擴(kuò)張歷程，它統(tǒng)治的地域越來(lái)越廣，所能輻射到的范圍也越來(lái)越大。 龐貝的朱庇特神廟復(fù)原圖 在龐貝，市民生活的核心地區(qū)是市政廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)的核心地區(qū)，有一座朱庇特神廟，這座神廟的建成時(shí)間大概在公元前2世紀(jì)左右，這說(shuō)明在被納入古羅馬的殖民地之前，龐貝就已經(jīng)受到了羅馬文化的影響。 海神：尼普頓 （Neptune） 尼普頓是古意大利地區(qū)的一個(gè)水神，在比較早的時(shí)候就和希臘神話(huà)中的海神波塞冬（Poseidon）融合了，因此沒(méi)有留下太多自己的傳說(shuō)，他的故事基本上就是波塞冬的故事。 波塞冬是宙斯的二哥，推翻父親——第二代神王克洛諾斯（Chronos）的統(tǒng)治之后，宙斯三兄弟通過(guò)抽簽來(lái)決定各自的統(tǒng)治領(lǐng)域，哈迪斯（Hades）抽中了冥界，宙斯抽中了天空，而波塞冬則抽中了海洋，從此，世界上的三個(gè)領(lǐng)域就由這三神掌管，彼此之間不得干涉。波塞冬也是個(gè)風(fēng)流成性的人，他的情史豐富程度一點(diǎn)也不比宙斯差。 在沿海地區(qū)，尼普頓受到普遍的崇拜，人們相信如果不尊崇海神，他的憤怒將會(huì)引起滔天的巨浪，毀滅城市和文明。因此，靠海吃海的龐貝人，也小心翼翼地供奉著尼普頓，祈禱出海時(shí)的平安。而在中國(guó)的沿海地區(qū)也有類(lèi)似的信仰，如媽祖、龍王等，可見(jiàn)，生活在海邊的人本能地敬畏著海洋的巨大力量，而將其擬神化，這既是一種現(xiàn)實(shí)需要，也是一種精神追求。 尼普頓雕像（局部） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 我們?cè)谙聢D的全身像可以看到，尼普頓右手抓著一條魚(yú)的尾巴，左手高舉，成半握狀，似是拿著一根管狀物，可能是象征著他力量的三叉戟。 尼普頓雕像（全身） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 太陽(yáng)神：阿波羅 （Apollo） 阿波羅從來(lái)沒(méi)有一個(gè)和他完全對(duì)應(yīng)的羅馬神，他是古希臘神話(huà)中醫(yī)藥、神諭、預(yù)言、狩獵、音樂(lè)和詩(shī)歌之神，可以說(shuō)是多才多藝，他還是奧林匹斯山上長(zhǎng)相最俊美的男神，同時(shí)也是人類(lèi)的保護(hù)神，自古以來(lái)，這個(gè)神的形象都十分正面，因此一直受到人們的推崇。阿波羅也曾被作為太陽(yáng)神崇拜過(guò)，被稱(chēng)為福玻斯·阿波羅（Phoebus，意為光明）。不過(guò)，這種說(shuō)法是在古希臘晚期才出現(xiàn)的，在此之前正牌的太陽(yáng)神是赫里奧斯（Helios），他是提坦神的后代，每天駕駛著太陽(yáng)車(chē)給人間送去光明。在大約公元前5世紀(jì)，這兩者在古希臘作家、詩(shī)人的筆下就逐漸開(kāi)始混淆了。赫里奧斯的對(duì)應(yīng)羅馬神是索爾（Sol），這個(gè)神也并不算知名，只在意大利地區(qū)有對(duì)他的崇拜，后來(lái)在阿波羅的影響下也逐漸衰落。不過(guò)，即便是在大名鼎鼎的阿波羅的光輝下，這兩位神的真正職能也沒(méi)有被完全遺忘，從現(xiàn)代英語(yǔ)里的單詞heliosis（中暑），solar（太陽(yáng)的，日光的）就可以看出。 阿波羅雕像 阿波羅手持里拉琴，體現(xiàn)了他音樂(lè)與詩(shī)歌之神的身份。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 阿波羅雕像（局部） （于《龐貝：永恒的城市》展出） 阿波羅在古羅馬受到推崇，一個(gè)重要的原因就是羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)君主屋大維·奧古斯都將其視為自己的保護(hù)神，認(rèn)為是阿波羅保佑了自己在阿克提姆海戰(zhàn)中的勝利，這場(chǎng)勝利具有決定性作用，使得羅馬帝國(guó)徹底擊敗了當(dāng)時(shí)世界上另一個(gè)發(fā)達(dá)的文明——埃及王朝。 龐貝的阿波羅神廟復(fù)原圖 在龐貝，市政廣場(chǎng)的西邊有一座阿波羅神廟，這座神廟建在一個(gè)非常高的地基上，前面是一段寬敞的臺(tái)階，一些柱子在兩千年前的地震和火山爆發(fā)中仍屹立不倒。門(mén)廊里有一間小房間，里面放著阿波羅雕像。在這座神廟的庭院里，有許多其他神像和祭壇祭壇。這曾經(jīng)是龐貝最重要的神廟。 愛(ài)神：丘比特 （Cupid） 丘比特是羅馬神話(huà)中的愛(ài)神，相當(dāng)于希臘神話(huà)中的厄洛斯（Eros）。他是羅馬神話(huà)中戰(zhàn)神馬爾斯（Mars）和愛(ài)神維納斯（Venus）的兒子（也有說(shuō)法是維納斯和火神烏爾坎（Vulcan）所生）。他的形象通常是一個(gè)帶著弓箭和箭袋的小男孩，這一形象后來(lái)也被基督教吸收，衍生出了帶著翅膀的小天使。 傳說(shuō)中丘比特有兩種弓箭，金箭會(huì)讓人陷入愛(ài)情，鉛箭會(huì)使人厭惡愛(ài)情。著名的阿波羅追逐達(dá)芙妮（Daphne）的故事——阿波羅被金箭射中，愛(ài)上了河神的女兒達(dá)芙妮。達(dá)芙妮則被鉛箭射中，絲毫不為阿波羅所動(dòng)，最終她變成了一棵月桂樹(shù)，以躲避阿波羅的追求——就是源于羅馬人想象中丘比特的惡作劇。 在龐貝，丘比特的形象經(jīng)常被用于表現(xiàn)人的各種職業(yè)以及行為。維蒂宅邸墻上的壁畫(huà)里，就描繪了丘比特作為藥劑師、銀匠、鐵匠等不同職業(yè)時(shí)的形象，他們?cè)诿恳环?huà)中都顯得憨態(tài)可掬，靈活生動(dòng)。 音樂(lè)家丘比特壁畫(huà) （于《龐貝：永恒的城市》展出） 商業(yè)神：墨丘利 （Mercury） 他被認(rèn)為是邁亞（Maia）和朱庇特之子，與希臘神赫爾墨斯（Hermes）相對(duì)應(yīng)。他是信使，也是商業(yè)貿(mào)易、旅行者的保護(hù)神。公元前495年，羅馬七丘之一的阿文提諾山（Aventine）上建成了一座他的神廟，不過(guò)當(dāng)時(shí)墨丘利并沒(méi)有祭司，這說(shuō)明在早期羅馬他并沒(méi)有受到崇拜。羅馬占領(lǐng)希臘后，這兩個(gè)神也融合了，隨著商業(yè)的不斷發(fā)展，墨丘利的地位也漸漸抬高，他還是羅馬道路的保護(hù)神，所謂“條條道路通羅馬”，羅馬人相信，道路交通的興建離不開(kāi)這位象征著速度和傳信的神的庇佑。 墨丘利青銅小雕像 左手所持的雙蛇杖是他的象征——墨丘利之杖，右手持錢(qián)袋，象征財(cái)富。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 龐貝是一個(gè)海濱城市，具有發(fā)達(dá)的海上交通線(xiàn)路，這里出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)葡萄酒和魚(yú)醬也通過(guò)貿(mào)易銷(xiāo)往帝國(guó)各地，商業(yè)對(duì)于這個(gè)城市來(lái)說(shuō)非常重要，城中諸多的酒館、妓院也揭示了這是一個(gè)過(guò)往商人的落腳點(diǎn)，商貿(mào)往來(lái)在龐貝是非常常見(jiàn)的景象。許多富商也會(huì)選擇墨丘利作為家庭的保護(hù)神，保佑家人和自己的財(cái)富。
上面這是一個(gè)有著墨丘利造型秤砣的秤，同時(shí)具備實(shí)用性和觀(guān)賞性，也表現(xiàn)出了龐貝商人對(duì)交易順利、財(cái)源廣進(jìn)的祈禱。 守護(hù)神：革尼烏斯 （Genius） 革尼烏斯是羅馬人自己的神，從公元前1世紀(jì)起，他的形象為一個(gè)手持球體的蓄須者，后來(lái)又變成了一個(gè)象征著豐饒的羊角，不蓄須的年輕人。 據(jù)說(shuō)，每個(gè)人都有自己的守護(hù)神，他塑造人的性格，守護(hù)和伴隨人的一生，Genius在今天的英語(yǔ)里的意思是“天才”，也可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為守護(hù)神能給人帶來(lái)聰明智慧。傳說(shuō)革尼烏斯保護(hù)男性，女性的守護(hù)神是朱諾。羅馬公民的生日也被視為是他本人的革尼烏斯的祭日，在這一天要向革尼烏斯獻(xiàn)素食。每個(gè)城市、家庭、公社和民族都有自己的革尼烏斯，個(gè)人的革尼烏斯的臉往往和本人是相似的，因此在龐貝中發(fā)現(xiàn)的一些革尼烏斯像也被認(rèn)為可能是皇帝的革尼烏斯。
家庭守護(hù)神雕像 革尼烏斯左手持豐饒角，象征豐收繁茂。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 酒神：巴克斯 （Bacchus） 巴克斯是羅馬神話(huà)中的植物尤其是葡萄之神、酒神、狂歡之神，對(duì)應(yīng)的希臘神是狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）。傳說(shuō)中他被父親朱庇特從瀕死的母親塞墨勒公主腹中取出，又被他縫到大腿里足月后生下，巴克斯的誕生有一種死而復(fù)生的意味，和植物的一歲一枯榮有著相似之處，這或許也是他被奉為植物神的原因。
酒神巴克斯青銅壁燈配件 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 在龐貝這個(gè)種植葡萄、出口葡萄酒的城市，巴克斯無(wú)疑是受到崇拜的。盡管羅馬共和國(guó)在公元前186年已經(jīng)因?yàn)槌绨輧x式太過(guò)奢靡放蕩，廢除了對(duì)酒神的崇拜，但是似乎并沒(méi)有影響到龐貝。帶有酒神元素的物品在龐貝幾乎隨處可見(jiàn)，這也反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)物質(zhì)享受的狂熱追求，甚至有專(zhuān)家認(rèn)為，在龐貝這樣一個(gè)世俗和神圣沒(méi)有明確分界的地方，每座花園都是獻(xiàn)給巴克斯的神廟。 經(jīng)常和酒神巴克斯一同出現(xiàn)的，有他的女祭司。因?yàn)樵缙诔绨莅涂怂沟拇蠖嗍桥?，因此巴克斯常常和他的女祭司?lián)系在一起，她們喜愛(ài)飲酒，性情殘暴，狂熱崇拜著酒神，被稱(chēng)為邁納德狂女（maenads）。
酒神巴克斯與女祭司壁畫(huà) （于《龐貝：永恒的城市》展出） 此外，也有一些其他的神/人常和巴克斯聯(lián)系在一起，如西漢南越王博物館《龐貝：永恒的城市》展出的三神壁畫(huà)，他們出現(xiàn)在酒神的行進(jìn)隊(duì)伍中，從左往右分別是法翁、邁納德和西勒努斯。
三神肖像壁畫(huà) （于《龐貝：永恒的城市》展出） 左邊的法翁是傳說(shuō)中的農(nóng)牧神，追隨著自然、植物之神巴克斯。他具有半人半羊的外形，在古典作家筆下，他有時(shí)候?qū)?yīng)的是潘神（Pan），有時(shí)候?qū)?yīng)的是森林中的精靈薩提爾（Satyr）。 右邊的是西勒努斯（Seilenos），通常的形象是有著馬耳朵的老人。有一種說(shuō)法是酒神剛剛出生后并未回到奧林匹斯山，而是被托付給他母親的妹妹撫養(yǎng)，這個(gè)時(shí)期他有一位老師，就是西勒努斯。 家庭保護(hù)神：拉爾 （Lare） 拉爾也是羅馬的本土神，他是家庭的保護(hù)神，羅馬的許多家庭都有一個(gè)叫做“拉拉利亞”（Lararia）的神龕供奉家神，他們?cè)诿刻斓耐盹堖M(jìn)行供奉儀式——將食物也獻(xiàn)給家神一份，并為家宅、家人的平安而祈禱。除了家宅安全，拉爾也被認(rèn)為能在農(nóng)事、旅途、戰(zhàn)爭(zhēng)中保護(hù)戶(hù)主，因此非常受尊崇。拉爾的職能和革尼烏斯有相似之處，不過(guò)拉爾更偏向守護(hù)家庭和家人，革尼烏斯更傾向是個(gè)人的守護(hù)神。 在公元62年的大地震發(fā)生后，龐貝人認(rèn)為是對(duì)家神的不敬引發(fā)了這場(chǎng)地震，因此在廣場(chǎng)上又修建起了一座拉爾神廟。不過(guò)，最能體現(xiàn)他們對(duì)拉爾的崇拜的，還是在維蘇威火山爆發(fā)時(shí)的最終祈禱，考古學(xué)家已經(jīng)在龐貝的街道上發(fā)現(xiàn)了至少9尊橫躺在道路上的家神小雕像。
拉爾青銅小雕像 左手持豐饒角，象征豐收繁茂 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 大力神：赫拉克勒斯 （Hercules） 赫拉克勒斯是希臘神話(huà)中最偉大的英雄，他力大無(wú)窮，懲惡揚(yáng)善，解救了竊火的普羅米修斯，完成了十二項(xiàng)艱巨的任務(wù)，死后升入奧林匹斯山，列入眾神之中。 這樣一個(gè)勇敢智慧的形象受到了驍勇善戰(zhàn)的羅馬人的喜愛(ài)，被進(jìn)一步神化了。赫拉克勒斯在羅馬作為勝利神和商業(yè)經(jīng)營(yíng)神受到崇拜，羅馬城的廣場(chǎng)上就有他的祭壇。
赫拉克勒斯小雕像 左手持棍棒，這是他的標(biāo)志性武器 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 生殖之神：盧提努斯 （Lutinus） 盧提努斯是生殖之神，也是性欲的象征，他的典型特征是畸形的生殖器。在希臘神話(huà)中，他的名字是普里阿普斯（Priapus）。他是愛(ài)神維納斯的孩子，父親有多種說(shuō)法——巴克斯、墨丘利、朱庇特。除了是生殖之神，盧提努斯也被視為可以保護(hù)家園——尤其是阻止入侵家宅的人。
盧提努斯小雕像 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 在羅馬，直挺挺的生殖器是好運(yùn)的象征。這在羅馬境內(nèi)隨處可見(jiàn)：它們被雕刻在鋪設(shè)于街道上的巨大石板上，或大道和商店入口的墻壁上。盧提努斯的形象特點(diǎn)，或許也使得他的雕像成為一種幸運(yùn)物。 谷物女神：席瑞斯 （Ceres） 席瑞斯是谷物女神（或農(nóng)業(yè)女神），象征著大自然的再生產(chǎn)力量。大約公元前5世紀(jì)，對(duì)希臘的谷物女神德墨忒爾（Demeter）的崇拜和對(duì)羅馬的席瑞斯的崇拜對(duì)應(yīng)結(jié)合，兩者變成同一個(gè)神。 席瑞斯是朱庇特的姐姐和妻子，掌管農(nóng)業(yè)，力量強(qiáng)大，既可以令谷物豐產(chǎn)，也能令大地顆粒無(wú)收，在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)極受尊崇。在羅馬，她有著自己的祭司和節(jié)日，節(jié)日期間人們通過(guò)獻(xiàn)牲表達(dá)對(duì)席瑞斯女神的崇拜，祈禱今年的豐收。
席瑞斯壁畫(huà) （于《龐貝：永恒的城市》展出） 上圖可以看到，席瑞斯左手?jǐn)堉皇溗?，這是她的象征物，右手持火把，似乎在尋找自己被冥王普路托擄走的女兒普洛塞庇娜。 幸運(yùn)女神：伊西斯 （Isis） 伊西斯是來(lái)自埃及的神，《藝術(shù)的故事》中曾提到，埃及人是希臘人的老師，古老的埃及神祗傳入希臘后流行甚廣或許也能體現(xiàn)這一點(diǎn)。伊西斯是希臘世界中十分重要的一個(gè)神祗，她是一個(gè)母親神，豐產(chǎn)和婚姻的保護(hù)神，對(duì)于向她求助的人總是表現(xiàn)得仁愛(ài)而富有同情心。公元前1世紀(jì)，對(duì)她的崇拜傳入羅馬。 在龐貝，人們建造起一座供奉伊西斯的神廟，盡管從建筑來(lái)看毫無(wú)埃及特征，但也能從內(nèi)部裝飾中反映出設(shè)計(jì)師極力想要建造出一座具有異國(guó)特色的、供奉埃及神明的神廟。神廟內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)于埃及神話(huà)的象征物，如蓮花、叉鈴、尼羅河等。在昔日的龐貝，他們也曾像今天的我們一樣，感悟著來(lái)自異域的文明。
伊西斯小雕像 伊西斯可能是和羅馬本土的幸運(yùn)女神福圖娜（Fortuna）的神職結(jié)合。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 歷史女神：克利俄 （Clio） 一般認(rèn)為繆斯女神（Muses）有九位，克利俄是其中一位，主司歷史。繆斯女神掌管藝術(shù)和科學(xué)以及一切人類(lèi)追求智慧的領(lǐng)域，這種崇拜在整個(gè)希臘世界都非常盛行，不過(guò)一直到了羅馬時(shí)代，九位繆斯的職責(zé)才有比較明確的區(qū)分。 從事文藝工作的人，如詩(shī)人、戲劇家、作家都非常推崇繆斯女神，認(rèn)為她們可以給自己帶來(lái)創(chuàng)作的靈感。
克利俄雕像（局部） 主司歷史的克利俄，左手持一卷紙莎草紙書(shū) （于《龐貝：永恒的城市》展出） 寧 芙 （Nymph） 與其說(shuō)是女神，寧芙們更像是自然界中的仙女、精靈，以自然物的人格化形象出現(xiàn)，比如樹(shù)、泉水，和《聊齋》中的精怪有相似之處。她們出沒(méi)在大自然中的各個(gè)角落，山間、河邊、森林里都有她們嬉戲的身影，“寧芙”意思是“年輕未婚的女性”，因此通常是以年輕美麗的少女形象出現(xiàn)，她們能歌善舞，聲音動(dòng)聽(tīng)，大多數(shù)情況對(duì)人類(lèi)都很友好，古代世界流傳有許多她們和諸神或人類(lèi)戀愛(ài)的故事。
法翁和寧芙（右）雕像 傳說(shuō)中，農(nóng)牧神傾慕寧芙，也因此常常出現(xiàn)表現(xiàn)他們之間追逐嬉戲的行為的作品。 （于《龐貝：永恒的城市》展出） 參 考 文 獻(xiàn) 戴爾·布朗 等 美. 龐貝[M]. 北京&南寧: 華夏出版社, 廣西人民出版社, 2002:198頁(yè). 奧古斯特·毛烏等 德. 龐貝的生活與藝術(shù)[M]. 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店, 2014:431頁(yè). 萊斯莉·阿德金斯等 英. 古代希臘社會(huì)生活[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2016a:11, 594頁(yè). 萊斯莉·阿德金斯等 英. 古代羅馬社會(huì)生活[M]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2016b:10, 508頁(yè). 阿爾貝托·安杰拉等 意. 古羅馬一日游[M]. 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2010:314頁(yè). 赫西俄德等古希臘. 神譜[M]. 上海: 上海人民出版社, 2010:115頁(yè). 魯剛等. 希臘羅馬神話(huà)詞典[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1984:337頁(yè). 魏鳳蓮. 狄?jiàn)W尼索斯崇拜探析[J]. 世界歷史, 2005(03):84-92. 崔夢(mèng). 赫爾墨斯崇拜研究[D]. 魯東大學(xué), 2015. 過(guò)往推送 一、展覽概覽 二、講座回顧 全球語(yǔ)境下的龐貝 ——羅馬帝國(guó)的國(guó)際交往 三、精彩推送 編輯：霍雨豐 |
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