石刻博物館

大足石刻上世紀(jì)90年代，就已經(jīng)進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的神圣殿堂。大足得名于大足川，即今天的瀨溪河；沿岸土地肥沃，大豐大足，故得其名。

大足石刻，是唐末宋初時(shí)期宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒、道教造像并陳，是著名的藝術(shù)瑰寶、歷史寶庫(kù)和佛教圣地，有“東方藝術(shù)明珠”之稱。

大足石刻與敦煌、龍門(mén)、云岡、麥積山石窟以及柬埔寨的吳哥窟，阿富汗的巴米揚(yáng)石窟，還有印度的象島石窟齊名，被譽(yù)為世界八大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。

大足石刻因五萬(wàn)余尊造像，代表了公元九至十三世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最高水平蜚聲海內(nèi)外。大足石刻博物館，近五百件石質(zhì)文物展示獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

鎮(zhèn)館之寶，是南宋時(shí)期的釋迦牟尼佛像，國(guó)家一級(jí)文物。它是寶頂石刻建造者趙智鳳法師的早期作品，他精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，造就了寶頂山佛像群。

這尊圓雕釋迦牟尼佛像，盤(pán)腿打坐于蓮臺(tái)基座上，僧衣如絹似綢，佛像身軀微微前傾，雙目下視，身形勻稱協(xié)調(diào)，是大足石刻最為精美的代表作。

這件作品彰顯出當(dāng)時(shí)極高的石雕工藝水平；值得一提的是，佛像所呈現(xiàn)出的雕刻風(fēng)格獨(dú)具時(shí)代特色，這也是這尊釋迦牟尼佛像有異于其他同類型作品之處。

展品中，既有佛教的佛菩薩像，也有道教的法師天尊像，還有反映民族民俗的石刻觀戲圖等。從地域上看，有南方砂巖造像，也有北方花崗巖雕刻。

風(fēng)格各異，反映出我國(guó)南北文化的不同風(fēng)貌。

寶頂山

重慶大足是馳名中外的石刻之鄉(xiāng)，摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身。其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位六處，寶頂山就是大足石刻最精華的石刻所在地。

寶頂山海拔527.83米，距重慶市大足區(qū)東北十五公里。名僧趙智鳳于此建石窟寺，歷時(shí)70余年完成。使其成為佛教圣地，有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說(shuō)。

寶頂山造像始鑿于南宋，四周2.5公里內(nèi)山巖上遍刻佛像。包括以圣壽寺為中心的大、小佛灣造像；以大佛灣為主體，小佛灣次之，分布在東南北三面。

寶頂山為密宗道場(chǎng)，印度金剛智、不空和尚相繼來(lái)華，與善無(wú)畏一起傳播密教，并稱“開(kāi)元三大士”，先后為三代傳人，后傳給惠果為密宗第四代傳人。

柳本尊密宗第五代傳人，至趙智鳳承襲密宗衣缽，成為密宗第六代傳人。孝宗年間，趙智鳳按密宗道場(chǎng)的格局，命工在寶頂山一次性雕琢上萬(wàn)軀佛像。

趙智鳳繼承弘揚(yáng)密宗，清苦七十余年，營(yíng)造了寶頂石窟密宗金剛部道場(chǎng)，使寶頂山成為巴蜀密宗中心，寶頂石窟成為中國(guó)石窟藝術(shù)史上的一座豐碑。

趙智鳳是寶頂山崖刻造像的總設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，中國(guó)晚期石刻藝術(shù)的集大成者。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒修行的內(nèi)院。

趙智鳳規(guī)劃密宗道場(chǎng)，創(chuàng)民族化、世俗化宗教圣地，留下宋代民眾生活真實(shí)寫(xiě)照。雕刻精美，內(nèi)涵豐富；其山獨(dú)秀，寺院雄偉，一派佛國(guó)仙境氣象。

佛門(mén)創(chuàng)意串，寶頂石刻川。摩崖鑄長(zhǎng)卷，文化代代傳。

大足圣壽寺

圣壽寺位于重慶市大足區(qū)寶頂鎮(zhèn)，地處寶頂山大佛灣右后側(cè)。圣壽寺是南宋始建的密宗禪院，原稱五佛崖。寺院規(guī)模浩大，數(shù)度興廢，名僧倍出。

明代為寶頂全盛時(shí)期，永樂(lè)年間蜀王命慧妙禪師“葺其榛莽”而始重建?，F(xiàn)殿堂基址，皆明代遺跡。圣壽寺住持由蜀王任命，并造萬(wàn)佛樓以示紀(jì)念。

明代孝宗皇帝畫(huà)水蓮觀音送五臺(tái)、普陀、寶頂供侍，三山齊名海內(nèi)。明末兵亂，寺又毀，康熙年間性超禪師重建。乾隆年間慧心住持，寺得中興。

同治年間德芳法師修葺殿宇，莊嚴(yán)法相，使寶頂?shù)美m(xù)香火。后寶頂圣壽寺變成子孫廟，但香火歷來(lái)興盛不衰。每年觀音圣誕，人如潮涌，香如積薪。

如今圣壽寺屬禪宗臨濟(jì)派法脈，現(xiàn)任住持為釋大果法師，系重慶市重點(diǎn)開(kāi)放寺院，乃渝州十二景之一。以佛國(guó)圣境而蜚聲中外，是西南著名的佛教勝地。

寺院為明、清建筑，古建筑群占地面積五千平方米。寺前一泓池水，池中豎碑，碑下一雙大足跡，亦“大足”命名的由來(lái)?？上КF(xiàn)在水淹碑座，大足難窺。

踏進(jìn)寺門(mén)，依次天王殿、靈霄殿、大雄寶殿、燃燈殿、維摩殿，依山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。寺內(nèi)刻有大佛灣造像雛形，當(dāng)是大佛灣造像藍(lán)本。

殿內(nèi)有鏤雕彩繪數(shù)千幅，形態(tài)各異栩栩如生。寺內(nèi)園林曲徑通幽，古木參天，奇花異草比比皆是。維摩殿前慧妙禪師所植翠柏和黃金樹(shù)，枝繁葉茂。

“不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來(lái)亦不出。”

大、小佛灣

大足以寶頂山大佛灣造像藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。大佛灣位于圣壽寺左下，形似“U”字形的山灣。造像依崖形雕刻，浮雕題材廣泛，氣象壯觀。

大佛灣石刻以純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。寶頂山萬(wàn)余尊造像不重復(fù)，龕窟間既有內(nèi)在的聯(lián)系，又相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。

在內(nèi)容表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，形體上力求美而不妖，麗而不嬌；造像頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫(xiě)照。

造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡；南有高觀音；西有廣大山、松林坡、佛祖巖；北有巖灣、龍?zhí)丁?duì)面佛等。

大佛灣崖長(zhǎng)一里，高8至25米，造像在東、南、北三面崖壁上。佛像構(gòu)思新奇，雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁。內(nèi)容多屬佛經(jīng)故事，石刻珍品接踵而至。

依次刻護(hù)法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅槃圣跡圖、九龍?jiān)√?、孔雀明王?jīng)變相、父母恩重經(jīng)變相；

毗盧洞、雷音圖、大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相；六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺(jué)洞、柳本尊正覺(jué)像等。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)坐南面北，主要建筑為一座石砌的壇臺(tái)。壇臺(tái)上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛像。主要有祖師法身經(jīng)目塔，七佛龕壁。

還有殿堂月輪佛龕及十惡罪報(bào)圖，灌頂井龕等。

父母恩重

大佛灣《父母恩重經(jīng)變相》，把父母養(yǎng)育兒女的過(guò)程，用十一組雕像表現(xiàn)出來(lái)。全龕以中間一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”拉開(kāi)序幕，左右展開(kāi)五組雕像。

懷胎守護(hù)：表現(xiàn)母親懷胎、護(hù)胎的精心。臨產(chǎn)受苦：孕婦被攙扶著呈痛苦狀，她身下蹲著一位接生婦，正準(zhǔn)備接生。旁有端公執(zhí)令牌，為產(chǎn)婦驅(qū)邪。

生子忘憂：初見(jiàn)嬰兒面，雙親點(diǎn)頭笑。生動(dòng)地刻劃出一對(duì)夫婦親密無(wú)間，正喜氣洋洋地逗孩子玩耍。不如意事拋于腦后，充滿了無(wú)限的溫馨樂(lè)趣。

咽苦吐苦：母親不辭勞苦吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。吃東西先嘗味，好吃的給孩子，難吃的留給自己，表現(xiàn)出母愛(ài)的無(wú)私與偉大。

推干就濕：孩子晚上尿床了，媽媽小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，對(duì)兒女無(wú)微不至的關(guān)懷和悉心的照料。

哺育不盡：一位母親正袒露著乳房給孩子喂奶，碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，以及母愛(ài)的博大表現(xiàn)得淋漓盡致。

洗濯不盡：孩子的洗濯之事大多是落在母親的肩上，母親雖每日辛苦搓洗，但只要看看孩子，聽(tīng)聽(tīng)他們稚氣的笑聲，便覺(jué)得再苦再累也心甘情愿了。

偽造惡業(yè)：父母為兒女殺豬宰羊辦婚事，殺生造惡業(yè)，是要入地獄。遠(yuǎn)行憶念：子欲遠(yuǎn)行，父母送別，千叮萬(wàn)囑，生動(dòng)地再現(xiàn)了“意恐遲遲歸”的情懷。

究竟憐憫：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”

連環(huán)畫(huà)

大足石刻里面還有很多寓意深刻的雕刻，如再現(xiàn)生活的醉酒圖。酒后昏亂的父子不識(shí)、夫妻不識(shí)、兄弟不識(shí)、姐妹不識(shí)等等，無(wú)不活龍活現(xiàn)，令人嘆服。

有一幅畫(huà)面，表現(xiàn)了酒本無(wú)性，但可亂性。一位女服務(wù)員勸一個(gè)男子喝酒，這個(gè)男子太好色了；只要女子勸酒，不管三七二十一，再多也喝下去。

可到最后，他醉了。相鄰的一個(gè)場(chǎng)景，他拿刀殺了一個(gè)人，很明顯是他喝醉以后干出來(lái)的。在這幅圖的下方是地獄圖，主要是由兩個(gè)人，一男一女。

因?yàn)槟莻€(gè)男的酒后殺了人，所以死后下了地獄，在地獄中受盡煎熬。地獄使者拿著刀，準(zhǔn)備將他斬首。那個(gè)女服務(wù)員，被挖去了雙眼，割去了舌頭。

那個(gè)女的受這么重的刑，是因?yàn)樗α四莻€(gè)男的；要不是她勸酒，那個(gè)男的也不至于酒后殺人。每組都有文字說(shuō)明，仿佛在欣賞一幅幅古連環(huán)圖畫(huà)。

地獄變相龕刻看陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受刑人呼天號(hào)地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。

牧牛圖，畫(huà)面長(zhǎng)27米，高5.5米，全圖隨著山巖地形的彎曲變化，巧妙地結(jié)合巖壁上的流水，刻出崎嶇的山徑，靜美的林泉，十個(gè)牧童放十條水牛。

牧童或袒胸憩睡、或牧歌高奏、或并肩談笑、或揮鞭打牛、或牽牛徐行；牛兒或臥、或息、或吃草、或飲水、或昂首舔食、或控勒不可遏制等等。

一牛一童，丑孺相融，風(fēng)趣盎然，一派安逸的景象！（本文所配圖片，選擇手機(jī)百度。）

六道輪回

六道輪回圖，又名六趣圖。佛教中的經(jīng)典：因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回。什么意思呢？就是說(shuō)每個(gè)人都有前世今生，每個(gè)人死后都要經(jīng)過(guò)輪回投胎轉(zhuǎn)世。

一個(gè)抱著輪子的藍(lán)面巨人，他叫做轉(zhuǎn)輪王，四川人稱為之無(wú)常鬼。無(wú)常是佛教中的一個(gè)名詞，是指大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是瞬息萬(wàn)變、剎那生滅的。

無(wú)常鬼掌握生死輪回，表示世間萬(wàn)物沒(méi)有永恒的，它怒目獠齒死咬輪盤(pán)，兩臂緊鉗輪盤(pán)，象征著業(yè)力即因果報(bào)應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)。六道輪回圖共分四圈。

從里往外，輪盤(pán)的中心圈中坐著一個(gè)人，表示修行的眾生，從其心際飛出了六道佛光，把整個(gè)輪盤(pán)劃分為六個(gè)部分。即佛教中所說(shuō)的，萬(wàn)源發(fā)于心。

每道光上有若干小圓，圈內(nèi)刻著佛或菩薩，表示眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。正中圓圈旁的豬、蛇、鴿代表了貪嗔癡三毒。第二圈為六道輪回。

以中間的佛光為界，上面三道稱上三道：正中為天道，右邊為阿修羅道，左邊為人道。下面為下三道：中間為地獄道，右邊為餓鬼道，左邊為畜生道。

第三圈是十二因緣，它將人生分為從無(wú)明到老死十二個(gè)部分。任何生命都無(wú)法擺脫生、老、病、死諸般痛苦，只有皈依佛門(mén)才能擺脫這種痛苦。

第四圈共有18個(gè)小龕，龕內(nèi)都刻有一個(gè)皮囊，皮囊裹著一個(gè)生命，皮囊里的尾部表示前生，頭部表示來(lái)世。最下面的圖，頭部是魚(yú)，尾部是蛇。

皮囊是靈魂，不管軀體如何變化，靈魂是不變的。

普渡眾生

千手觀音1007只手屈伸離合、參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。千年依舊，普渡眾生。

臥佛是是大足石刻最大的造像，佛經(jīng)里叫釋迦涅磐圣跡圖。佛教的最高境界是修行圓滿，從各種欲望的苦海中解脫出來(lái)，進(jìn)入不生不死的理想境地。

這也是眾生皈依佛法后，所追求的最高理想。雕塑給人的感覺(jué)是肅穆寧?kù)o的氣氛，而沒(méi)有驚恐慌亂的情景。釋迦的十八弟子，作各種姿態(tài)相伴于側(cè)。

一位清秀、端莊的菩薩盤(pán)膝坐在俊美的孔雀背上，這就是享有盛名的孔雀明王經(jīng)變圖?？兹甘枪庞《饶彝硬柯涞奶焐瘢蟊蛔馂榉鸾痰氖刈o(hù)神。

華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，避免了變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墜。

九龍?jiān)√訄D利用崖上山泉，于巖壁上方刻九龍導(dǎo)泉水至龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷洗滌著釋迦太子，給造像平添生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。

柳本尊十煉圖，是趙智鳳少年時(shí)代生活場(chǎng)景，神話了當(dāng)年柳祖的修煉歷程。趙智鳳出家時(shí)，追隨地方宗教，與柳本尊相近，終于成為柳祖的傳人。

大足石刻，生活化的雕塑，屢見(jiàn)不鮮。比如橫笛獨(dú)奏的吹笛女；充滿內(nèi)心喜悅的養(yǎng)雞女；雕刻大師們體驗(yàn)生活之精微，再現(xiàn)生活之準(zhǔn)確，令人嘆服。

石篆山北宋晚期開(kāi)鑿的佛像，匯儒釋道于一山。