改編自馬伯庸馬親王的《長安十二時辰》最近在網(wǎng)上熱播，劇中服飾道具場景細(xì)節(jié)的用心得到不少專業(yè)人士的肯定。長安輿圖在劇中就是長安的地圖，而打算擾亂長安的恐怖分子打算拿到這份地圖，在上元節(jié)這天暴亂。

長安輿圖

前幾集圍繞著長安輿圖的下落，靖安寺（FBI或者國安局）派人抓捕狼衛(wèi)（恐怖分子）。一份長安地圖真的那么重要嗎？

是的。在看《長安十二時辰》的時候，經(jīng)常會聽到離某地還有多少坊，這個坊就是長安城劃分城市的重要制度，里坊并不是唐朝首創(chuàng)，里坊制從無到有，經(jīng)歷春秋到漢朝時期。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。里是計(jì)量單位，而劃分的區(qū)域則是坊，有的坊是居住區(qū)，有的坊是貿(mào)易區(qū)。

長安城里108坊可以理解為108個小城，有點(diǎn)類似當(dāng)今配套齊全的住宅社區(qū)，每坊之外有土墻圍起，高度不等，要看里面住的什么人了。由于每個坊都有圍墻，所以臨街商鋪這種商業(yè)地產(chǎn)也只在坊內(nèi)有。所以說到走在城中坊外大道上的觀感，只能突出一個路寬人多。

坊里圍墻大多四面有門，部分是兩側(cè)開門。坊門日出時開啟，日落時關(guān)門。城里有宵禁，坊外主街夜晚嚴(yán)禁閑逛，有官兵巡邏，半夜出來瞎逛的人恐怕不會被關(guān)照同情。不過好在正月十五全城解禁聯(lián)歡，這時候夜晚的街道都是你的。

唐三彩庭院模型

在漢朝時期，居住的坊四面各開一門，晚上關(guān)閉坊門，而貿(mào)易的坊也有四面墻，但是臨街的部分是可以開設(shè)店鋪的，相當(dāng)于現(xiàn)代的店鋪，最初坊市是混在一起的，也就是坊里面既有住宅又有商業(yè)，后來坊市逐漸分開就有了前文種嚴(yán)格的分界線，坊是住宅區(qū)，市是貿(mào)易區(qū)，而到了唐朝中后期，坊墻開始受到破壞，坊市又結(jié)合到了一起，坊市也從封閉走向開放，夜市開始興起，所以唐朝才會在上元節(jié)時期取消宵禁，得到的回應(yīng)則是山呼雀躍，可見當(dāng)時對商業(yè)和夜市的渴望。

坊

所以長安十二時辰，才會選擇在上元節(jié)，這么一個奇妙的時間點(diǎn)，將故事展開。若不是上元節(jié)全城解禁，恐怕狼衛(wèi)早就被查身份證了。

表面上好像是一天生活只有8個小時，天一黑就得回家宅，仿佛回到中學(xué)住校。其實(shí)雖然坊外宵禁，但關(guān)了門的坊內(nèi)還是可以在晚上自由活動。除了東市西市的大型商業(yè)CBD，每個坊內(nèi)也有基礎(chǔ)配套的食肆、店鋪，不然曾經(jīng)養(yǎng)著百萬人口的國際大都市怎么運(yùn)轉(zhuǎn)？所以夜里只要還有店鋪開門，您大可在坊內(nèi)瀟灑夜生活。

唐代大量描繪長安生活的史料、詩歌等記載，面向非達(dá)官顯貴的中產(chǎn)階級的坊內(nèi)房源大概有以下幾個特征：

關(guān)于經(jīng)適房戶型面積，唐代宅地分配制度有這樣的記載：

凡天下百姓給園宅地者，良口三人已下給一畝，三口加一畝；賤五口給一畝，五口加一畝，其口分、永業(yè)不與焉。

大致就是戶型以畝為單位，家里3-5口人的話就大致分一畝，三代同堂再帶仆役若干的話，可分得2-5畝的大戶型。

一畝地地可以建一個有3間正房的小四合院，包括帶有一間門房的前院。此外不得加蓋，唐律規(guī)定庶人家正房只能有三間，門房一間，所以蓋完房余下的地就搞菜園。

描摹莫高窟壁畫的坊細(xì)節(jié)插圖

劇中的大唐器物

《長安十二時辰》中所出現(xiàn)的器物、場景幾乎處處有戲，從劇首出現(xiàn)的水墨“十二時盤”開始講述，再到劇中出現(xiàn)的玉冠、執(zhí)壺、鸚鵡螺杯、銅鏡等器物似乎都能在博物館收藏文物中找到原型，或許有些時代有些偏差，但文物還原瑕不掩瑜。

據(jù)宋《清異錄》記：“唐內(nèi)庫有一盤，色正黃，圜三尺，四周有物象。元和中，偶用之，覺逐時物象變更，且如辰時花草間皆戲龍，轉(zhuǎn)巳則為蛇，轉(zhuǎn)午則成馬矣。因號‘十二時盤’。流傳及朱梁猶在。”

大意是唐代大內(nèi)庫房中有一臺神奇的十二時盤，正黃色，四周刻畫動物形象可以隨時間變化而幻化成生肖，辰時成龍，巳時變蛇，午時轉(zhuǎn)馬，十分神奇。這臺鐘表一直到五代時還在流傳?？上稳艘呀?jīng)見不到，只能記錄下這則傳說。

男主李泌所戴青玉芙蓉冠也引起了不少話題，雖然今天，我們還沒有發(fā)現(xiàn)唐代芙蓉或蓮花玉冠傳世及明確的墓葬出土信息，圖像材料可參考四川綿陽西山觀1914年謝蘭閣所攝唐代石刻中的道士形象。

男主李泌頭戴玉冠的道士形象

劇中所用玉冠造型接近蓮瓣，與國家博物館、首都博物館、南京博物院藏宋代玉冠相似，或是原型之一。

國家博物館宋代玉冠

首都博物館藏宋代玉冠

劇中各個場景中的“銅爐”樣式則有穿越之嫌：比如劇情中李林甫身后陳設(shè)的金香爐造型取自12世紀(jì)高麗青瓷的三兔蓮座透雕鏤空熏爐。

劇照右側(cè)金色熏爐應(yīng)不屬于唐代器物

韓國國立中央博物館藏12世紀(jì)高麗青瓷

主角李泌使用狻猊出香原型則取自南宋時期，余姚地區(qū)燒制貢御性質(zhì)的青釉狻猊出香。更早北宋汝窯亦有，但汝窯狻猊造型巨碩，與此品不類。其樣式在《營造法式》與李公麟維摩演教圖中亦有呈現(xiàn)。而唐代所用熏爐造型可用法門寺出土鎏金銀器作為參考。

狻猊（獅子）出香（香爐）

南宋御窯青釉狻猊出香

宋代李公麟《維摩演教圖》中的香爐

飲具部分，劇中李泌與賀監(jiān)使用的茶碗則是取自唐代越窯，如法門寺出土品。不過煮茶細(xì)節(jié)失實(shí)，使用日式茶釜，完整的唐代飲茶器具除法門寺外，尚可以參考臺灣國立自然科學(xué)博物館藏的唐代石制茶具一套。

劇中賀監(jiān)使用的茶碗

法門寺出土秘色瓷

劇中煮茶使用了日式茶釜

狼衛(wèi)手捧的鸚鵡螺杯，情況則比較復(fù)雜。南北朝以后雖有發(fā)現(xiàn)，但后世命名多有分歧，易與鸚鵡形杯混一而談。如唐《嶺表錄異》記：

狼衛(wèi)手捧的鸚鵡螺杯

“鸚鵡螺，旋尖處屈而朱，如鸚鵡嘴，故以此名。殼上青綠斑文，大者可受三升，殼內(nèi)光瑩如云母，裝為酒杯，奇而可玩。”

隋代鸚鵡白瓷杯

可嶺南常將這類形如鸚鵡貝殼制成的酒杯。《文選》李善注又引《南析異物志》說法：

“鸚鵡螺狀似覆杯，形如鳥頭，向其腹視，似鸚鵡，故以為名。”

1988年河北內(nèi)丘縣西關(guān)北遺址出土定為隋代的鸚鵡白瓷杯，鸚鵡作仰身狀，頭內(nèi)勾，尾下留孔，通向杯內(nèi)，杯身系對翅合攏聚成，壁體輕薄，造型別致。

南京市博物館藏東晉鸚鵡螺杯

偃師唐代墓葬出土螺杯

唐代最為時髦的進(jìn)口酒具——“胡瓶”在劇中也沒有缺席。早如北朝已有此類瓶式，文獻(xiàn)如《太平御覽》引《前涼錄》：

劇中的胡瓶

“張軌時（255年-314年），西胡致金胡瓶，皆拂菻作，奇狀，并人高，二枚。”

今考古所見寧夏固原北周天和四年（569）李賢墓出土薩珊銀鎏金帶把銀壺則與上文胡瓶相仿，可為一證。

北京故宮藏北齊青釉鳳首胡瓶

左：固原北周天和四年（569）李賢墓出土薩珊銀鎏金帶把銀壺，

右：河北曲陽唐墓出土白瓷胡瓶

唐代，使用這類進(jìn)口樣式的酒瓶蔚然成風(fēng)。連唐太宗也不能免俗，《舊唐書》中載，他曾賜給大臣李大亮胡瓶。

元載與封大倫把酒言歡，座上器具最亮眼著當(dāng)屬琉璃器，即今天常說的玻璃制品。二者中間置有一透明琉璃胡瓶，其原型為日本正倉院藏的白琉璃瓶，注口，接直柄，細(xì)頸圓弧腹猶如后世膽瓶，是唐代進(jìn)口中國的波斯薩珊玻璃器皿。

劇中元載與封大倫用到了琉璃器

唐代的玻璃器多數(shù)極輕薄且易碎，唯高等級墓葬、佛教遺跡多見出土。

與之對應(yīng)的，還有中國遼寧朝陽北塔天宮中出土伊斯蘭琉璃胡瓶。造像相仿，淡綠色料，輕盈且透明，口上設(shè)有金蓋，瓶內(nèi)還只有一綠色琉璃的小瓶。應(yīng)是遼代從絲路北道進(jìn)口中國的西亞玻璃器，遼墓中也見有零星出土。不過彼時遼人未必將其都用作酒具，也可能當(dāng)作舍利供養(yǎng)瓶使用。

正倉院藏白琉璃胡瓶

盛世大唐

導(dǎo)演曹盾接受采訪時曾說：我想拍的不過是長安的一天。張小敬站在城頭俯瞰這座城市，熱熱鬧鬧緊緊湊湊極富有煙火氣讓人看著都開心。李必站在桌前看縮小版的長安城沙盤，格局清晰建筑設(shè)施皆錯落有序。

這是歷史上最讓人心旌搖曳的長安，哪怕是小孩子的仕女妝容，都水靈靈的讓人感嘆這樣好的風(fēng)貌才能養(yǎng)育出顏如玉的美人。

也唯有這樣的長安，才是值得大家守護(hù)的理由。

望樓上那紫色的燈籠升起之時，張小敬撣一撣空洞的眼窩，遠(yuǎn)處，一輪明月升起，月下人聲鼎沸，詩人岑參握著聞染的手，慢慢地吟出一句—— 北山有芳杜，靡靡花正發(fā)。未及得采之，秋風(fēng)忽吹殺。

那是大唐的氣象，浪漫，與風(fēng)景

參考：

澎湃新聞：《長安十二時辰》中的器物是否忠于唐代天寶年間

豆瓣《古今長安圖鑒》