言坤解說《道德經(jīng)》之6：道可道（通行本第1章，帛書版第45章）。

（1）道可道也。非恒道也。

（2）名可名也。非恒名也。

（3）無。名萬物之始也。有。名萬物之母也。

（4）故恒無欲也。以觀其妙。恒有欲也。以觀其所徼。

（5）兩者同出。異名同謂。

（6）玄之又玄。眾妙之門。

下面分而述之。

【原文1】道可道也。非恒道也。

【分解】

第一個道是名詞，指事物運動變化的規(guī)則（規(guī)律）。宇宙萬物都有自己的運動變化規(guī)則，事物的運動變化要受到這種規(guī)則的約束，這是宇宙萬物具有的共性。

第二個道是動詞，是遵循、有跡可循的意思。

第三個道是名詞，指運動變化的內(nèi)容。注意要跟第一個道區(qū)別，第一個道是規(guī)則，第三個道是內(nèi)容。

【解說】事物的運動變化規(guī)則是有跡可循的，但運動變化的內(nèi)容不是永恒不變的。

為了容易理解，分解成下面的樣式，對比一下就懂了。

事物的運動變化規(guī)則（道）是有跡可循的（可道也），但運動變化的內(nèi)容不是永恒不變的（非恒道也）。

舉例說明：四季的變化規(guī)律是有跡可循的，人類可以遵循四季變化的規(guī)律來進行耕作，但四季變化的內(nèi)容不是一成不變的。今年的四季跟明年的四季并不一樣，今年的立春是2月4日11點14分開始，明年的立春是2月4日的17點03分開始；今年的春天雨水多，但明年的春天就不一定。

老子那個時代，沒有什么先進的科技手段來觀測宇宙萬物的運行規(guī)律，只能通過一代又一代人的經(jīng)驗總結(jié)，通過觀察身邊平凡的事物來見微知著、以小見大，所以整個《道德經(jīng)》全文，都是身邊平凡而又意義深刻的例子。了解這點，你會更了解老子和古人。

【原文2】名可名也。非恒名也。

【分解】

第一個名是名詞，表示事物初始狀態(tài)的名稱，也就是在沒有發(fā)生運動變化之前的名稱。

第二個名是動詞，表示分辨、辨別、叫出。

第三個名是名詞，表示事物本身。注意要跟第一個名區(qū)別開來，第一個是名稱，第三個是名稱所代表的事物本身。

【解說】事物可以通過名稱來分辨，但名稱所代表的事物不是永恒不變的。

對比下面的形式就一目了然。

事物可以通過名稱（名）來分辨（可名也），但名稱所代表的事物不是永恒不變的（非恒名也）。

舉例說明：手機這個名稱，可以跟電腦桌椅等事物分辨開來，你讓別人遞手機過來他不會遞給你一把刀。但20年前說的手機（名）指的是按鍵式的手機，能夠跟電腦桌椅等事物區(qū)別開來（可名也），今天的手機指的是觸屏式的智能手機（非恒名也）。

【說明】這句跟上句是相呼應(yīng)的，但兩句話要說明的重點不同。上句'道可道也，非恒道也'重點說明是：雖然事物的運動規(guī)則是可以遵循的，但其運動的內(nèi)容是會變化的。而'名可名也。非恒名也'重點說明的是：名稱可以辨別事物，但其代表的事物本身是會發(fā)展變化的。

如果看懂了上面所說的，言坤建議朋友們暫停不要往下看，把上面的內(nèi)容再理解消化一遍后才繼續(xù)。因為老子這兩句話的玄機還不僅于此。

除了上面的意思，這兩句話還要表達的是：事物的運動變化規(guī)則（規(guī)律）也是事物的一種，這個規(guī)則（規(guī)律）也不是永恒不變的，會根據(jù)時代的不同而發(fā)生不同的變化。這叫與時俱進！

理解了這層意思，你才算基本讀懂了老子的這兩句話。下面的截圖是網(wǎng)上的大師對這章的解讀，大家可以對比一下，或者看完這篇文章后，你再到網(wǎng)上或者頭條上找一找別的大師解說的道，心里就有數(shù)了。

老子這兩句話還有更深的意思，是寫給修道的人領(lǐng)悟的，我一次說完，就當是留給有緣吧，另外在文章末尾會稍微提及一點，普通人只要理解上面的意思即可。

言坤說道：'道不是道，道只是皮囊，世間萬物都是道，但又不是道；道什么都沒有，什么都不是。無所謂入道，無所謂出道，道無處不在。'

【原文3】無。名萬物之始也。有。名萬物之母也。

【分解】

無，指事物的初始狀態(tài)。（言坤注：世界上沒有絕對靜止的物體，事物是永恒運動的，所以靜止只是意識上的靜止；運動是客觀的，靜止是意識的。）

有，指事物改變了初始狀態(tài)，有了變化。

名，名稱，稱為，稱謂。

母，母體，根源，本源。

【解說】無，是事物的初始狀態(tài)，稱之為事物的開始。有，是事物有了變化，稱之為新生事物的本源。

舉例說明：我面前有個空碗，空空如也。我準備用湯勺把鍋里的湯裝到碗里。湯勺空的時候，是初始狀態(tài)，是開始，是'無'。裝滿湯勺，湯勺有了變化，是'有'。把湯勺里的湯倒進碗里，反復(fù)操作，奇跡發(fā)生了，我面前的空碗竟然變成了新的事物，變成了一碗湯。所以，湯勺的初始狀態(tài)是'無'，是事物的開端開始；湯勺有變化的這個'有'，就是這碗湯的根源，稱之為'母'。有了這個例子朋友們應(yīng)該就很容易理解了這句話的意思。

【原文4】故。恒無欲也。以觀其妙。恒有欲也。以觀其所徼。

【分解】

欲，想要，欲望，希望得到。

妙，細微之處。

徼，邊界，輪廓，外象。

【解說】

所以啊，當我們心中一片清明、無欲無求的時候，就能夠觀察到事物變化的微妙之處，觀察到'道'的奧妙；當我們心中帶著某種欲望和需求的時候，所觀察到的只能是事物變化的表面現(xiàn)象，是'道'的表面輪廓，看不到'道'的真正內(nèi)涵。

接著上面的例子來說明：用湯勺盛湯，當我們心里有了要追求的欲望、抱著喝湯的心態(tài)去看待這個過程的時候，我們看到的只是面前的碗逐漸被湯裝滿這個現(xiàn)象。只有心中一片清明無欲無求的時候，我們才能觀察到，湯勺從無到有的過程，是這碗湯的開始和根源，才能領(lǐng)悟到'無是萬物的開始，有是萬物的根源'，這才是'道'的真義。

【原文5】兩者同出。異名同謂。

【解說】無和有，實際上同出一處，用不同的名稱來表示事物不同的變化階段而已。

【原文6】玄之又玄。眾妙之門。

【分解】

玄，幽深，深奧，玄機，玄乎。

妙，微妙，細微之處。

【解說】道實在是太深奧、太幽深了，奧妙之中還有玄機啊！但是明白了這些（上面所說的全部），就走進了'道'所有的奧妙之門了。

——————————————————————————————————

為了內(nèi)容銜接，再解說一章，這兩章的內(nèi)容是相關(guān)聯(lián)的。

言坤解說《道德經(jīng)》之6-1：反復(fù)（通行本第41章，帛書版第4章）。

返也者。道之動也。弱也者。道之用也。天下之物生于有。有生于無。

【分解】

返，反復(fù)，循環(huán)往返。

弱，初始狀態(tài)，暫時穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是上面講的'無'。

【解說】

循環(huán)反復(fù)，是道的動態(tài)表現(xiàn)形式。當?shù)婪祷氐匠跏紶顟B(tài)時，就是道可以發(fā)揮作用的時候了。

事物就是道在不斷循環(huán)的運動過程中生成的，道在有變化的時候誕生新的事物（事物生于有），只有返回初始狀態(tài)（無），才可以繼續(xù)利用有的狀態(tài)（生有）。

舉例說明。小學(xué)三年級，在放假的時候是初始狀態(tài)（無），開學(xué)后學(xué)生上學(xué)，這時候就是有變化的狀態(tài)（生有），經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，學(xué)生從三年級變成了四年級（有生萬物），這個四年級是三年級在有變化的狀態(tài)中誕生的，所以說天下之物生于有。三年級要想繼續(xù)發(fā)揮作用，就要返回到放假的初始狀態(tài)（無），又一個新的學(xué)年開學(xué)，三年級再次進入有變化的狀態(tài)（有），這就是有生于無的道理。道就是這樣在反復(fù)的運動過程中生成事物的。所以說，'返'是道的運動形式；'弱'是道可以發(fā)揮作用的時候。

言坤感嘆：老子當初是怎么想通這些道理的？真的太神奇了。

老子在后續(xù)章節(jié)所引用的例子，比如美與惡、善與不善、功逐身退、天地生萬物等等，很多都是建立在這個原理的基礎(chǔ)之上的，但具體情況會有一些不同的差異，這個只能一章一章來解說了，心急吃不了熱豆腐。

這章的解說基本到此。

——————————————————————————————————

上篇文章的評論區(qū)有朋友問：老子的道究竟是什么？這個問題其實已經(jīng)在第3章做了回答，這里再重復(fù)一次：

事物是永恒運動的，運動要受到規(guī)則的約束，運動是為了進化到動態(tài)平衡的狀態(tài)。

這就是老子的道，叫大道。

研習(xí)老子道一定要了解，老子是個普通人，要站在普通人的角度去理解老子。老子被尊為道教始祖，他的偉大并不是因為具有神妙莫測和移星換斗之能，而是因為他率先論證了道的運動原理，闡述了道的核心，讓后人在此基礎(chǔ)之上能夠根據(jù)自己的情況不斷補充和完善，也就是道的延伸。

比如道教祖師之一的文始真人，是老子的關(guān)門弟子，他的道雖然傳承于老子，但融合了很多自己的領(lǐng)悟，是超越思維和意念的道，這就屬于道家修煉的范疇了。當然這個道不在這個系列范圍，以后解說道家典藏和道家修煉的時候再講。因為老子的大道是所有道的基礎(chǔ)，只有理解了大道，你才能理解超越思維和意念的道家修煉之道，否則就算言坤說得再明白，你看起來還是一頭霧水。至于講完以后大家能達到什么樣的高度，那就看各人的悟性和機緣了。