大道至簡通天下，言坤開壇傳真經。道家解道系列2。

【通行本第2章，帛書本第46章】

【帛書本?？卑妗?/p>

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。

是以圣人居無為之事，行不言之教。

萬物作而弗始也，為而弗恃也。

成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。

【解讀】

（天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。）美的品行之所以會被人們贊美，是因為有了惡行來對比；之所以有高尚，是因為有卑劣來參照。

（有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。）有和無，難和易，長和短，高和下，音樂和噪聲等等現(xiàn)象，都是因為事物的初始狀態(tài)有了變化之后才發(fā)生的，事物在變化之前和變化之后的狀態(tài)，一前一后，相互參照對比，這種運動變化的規(guī)律是永恒的。

道理其實不難懂。

一個群體，如果所有人的品行都一樣，那就沒有所謂的美惡可言，因為沒有參照的標準；但是當群體中的某個人為了一己之利去強取豪奪別人的利益時，惡行就產生了；有了惡的對比，美就應運而生，所以說'美之為美，惡已'，之所以有美的品行，是因為已經有了惡，先后相隨。

同樣的，一個群體如果所有人身高都是1.8米，那就沒有所謂的高矮之分，因為沒有對比。可是如果某個人基因突變，只長到1.6米，那么高矮就誕生了。之所以有高，是因為已經有了矮，先后相隨。

這是事物的運動變化規(guī)律，是一個永恒不變的真理！這就是道。

為了說明這個道理，老子在后面的章節(jié)中舉了一個很形象的例子，這個例子用在這里也很貼切，很容易把道理講明白。

現(xiàn)在有一輛馬車，馬車是空的時候，就是馬車的初始狀態(tài)，叫'無'；當馬車上了人，馬車的初始狀態(tài)就有了變化，叫'有'。馬車來到A地，把人放下，這時候A地和從馬車下來的人構成一個整體，這個整體就是衍生出來的新事物。與此同時，這個剛衍生出來的新事物，又有一個新的初始狀態(tài)'無'，是A的'無'；然后又會繼續(xù)發(fā)展變化……

這就是'天下萬物生于有，有生于無'的基礎原理，是最基本的'道'。道理看起來簡單，其實這是最簡單的例子，是最簡單最基礎的'道'。

下面講稍微深入點的。

繼續(xù)上面的過程，假設A地有10個人，那么A地和10個人構成一個初始狀態(tài)，叫'無（A+10）'，這種狀態(tài)維持在一個相對的動態(tài)平衡中?，F(xiàn)在馬車來了，放下5個人，A地的初始狀態(tài)有了變化，叫'有（A+10）'。

以此同時，A地原來的10個人和新來的5個人構成一個整體，這就是衍生出來的新事物，這個新事物也有一個初始狀態(tài)，叫'無（A+10+5）'。

問題來了。A地的食物原來只夠10個人分配，現(xiàn)在多了5個人，原有的平衡狀態(tài)被打破，這15個人開始打架，有戰(zhàn)爭就有傷亡，A地的狀態(tài)又一次發(fā)生改變，叫'有（A+10+5）'。戰(zhàn)爭中可能死了8個人，這下食物資源反而更充沛了，這是剛剛又衍生出來的新事物……事物就是在這個不斷運動變化的過程中誕生的。這就是'道'，是永恒不變的真理。

不僅于此，萬物生成的復雜程度可能會超越你的想象，這個我們在后續(xù)的章節(jié)會一點一點講解，直至把《道德經》的千古難題'道生一，一生二，二生三，三生萬物'講解清楚為止。

總結一下前面的道理：萬物A都有一個初始狀態(tài)'A無'，運動是絕對的，初始狀態(tài)有了變化，就是'A有'，變化到了極限就會衍生新事物B；剛衍生的新事物B同時也有一個初始狀態(tài)'B無'，于是'A有'回歸于'B無'。這個'B無'，就是一個新的起點。（注：關于變化的極限問題下一章再討論，一點一點來，道友們可以先忽略極限。）

這就是道，是事物運動變化的客觀規(guī)律，是永恒不變的真理。

通過上面的論述，道友們應該發(fā)現(xiàn)：道不是陰陽，也沒有陰陽。道只有動，動是絕對的并且是永恒的，靜只是相對的初始狀態(tài)。

陰陽的概念，所謂的'一陰一陽之謂道'，其實是個彌天大謊，或者說是沒有理解'道'的真正含義而猜測出來的謬論。如果你還沉迷在陰陽的概念中不能自拔，把'無'和'有'理解成事物的兩個方面，那就偏離了道的方向，離道遠矣。

那么這句話要告訴我們什么道理？

當事物在良好的狀態(tài)中發(fā)展的時候，是處在相對的平衡狀態(tài)中的，這時候千萬不要過多去干預，如果過多干預，這種良好的狀態(tài)就會發(fā)生變化，會產生新的我們不可預知的結果，也就是新事物。在這里，所謂的'不過多去干預'，就是我們下面要說的'無為'。

（是以圣人居無為之事，行無言之教。）所以啊，得道之人所做的事就是：不刻意干擾處在良好狀態(tài)中發(fā)展的事情。得道之人教育民眾的方式是：不以自己的主觀意愿去指點民眾怎么做。因為只要社會的發(fā)展狀態(tài)是良好的，是符合'道'的，自然而然就會朝著好的方向發(fā)展。

圣人，就是得道之人。圣人一詞，最早是道家的專有名詞，后來被各家隨意引用，產生了多種歧義的解釋，言坤在此正本清源。

得道之人做事，是遵循客觀運動規(guī)律（道）來做事，而不是以自己的主觀意愿、立場和標準來做事。這就是'無為'。所以無為不是不作為，而是不妄為，是要遵循客觀運動規(guī)律（道）而為！

（萬物作而弗始也，為而弗恃也。）當事物興作、健康發(fā)展的時候，就要控制避免返回到初始狀態(tài)，更不要憑主觀意愿刻意去改變這種狀態(tài)，避免目前的狀態(tài)有了變化后會衍生出不可控的新事物，導致事物的發(fā)展又重新回到另一個起點。人也是一樣的道理：一個人正在有作為的時候，就要保持這種良好的發(fā)展勢頭，不要倚仗現(xiàn)有的作為去肆意妄為；當你肆意妄為的時候，目前的狀態(tài)就會發(fā)生變化，就會重新進化到另一個新的起點。

何謂作？這個字是理解錯誤比較多的地方。作，萬物自然生長謂之作，也就是興起的意思。何謂興起？萬物欣欣向榮、茁壯成長。萬物興作生長的時候，是健康發(fā)展的狀態(tài)。

何謂弗？這個字的字形從甲骨文到現(xiàn)在幾乎沒變。中間一撇一豎代表打仗用的彎弓和標槍，代表兵器，用繩子綁起來，表示戰(zhàn)爭結束不打仗了，兵器收起來不讓用了，所以是'限制、禁止、避免、不'的意思。帛書甲本和乙本，以及郭店楚簡本，對'弗'和'不'這兩個字是嚴格區(qū)分來用的：'不'是沒有感情色彩的否定；而'弗'，是有主觀意愿的強制否定。這點一定要弄清楚。

（成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。）建功立業(yè)后，千萬不要獨居其功，只有不居功自傲，所擁有的功業(yè)才不會失去、不會被剝奪。

為什么？

成功的含義古今不同，比如在古代，演藝界叫賣藝的，商人叫市儈，但在現(xiàn)代，明星和老板則被視為成功的典范。一直到秦漢，成功的標準仍然是治國平天下，能否建功立業(yè)和封侯拜相，是評價一個人是否成功的標準。

所謂'一將功成萬骨枯'，所以古人的成功，是建立在千萬人的尸骨之上的，而不是一個人的。居功自傲，就會引起嫉恨，周圍環(huán)境的初始狀態(tài)就會有變化，從而衍生新事物，回歸于'無'。水能載舟亦能覆舟，然也。

這句話告訴我們什么道理？

一個人好不容易走上領導（管理）崗位，正是有作為的時候，那就要保持這種良好的發(fā)展勢頭，該做的必須做，不該碰的絕對不要碰，不要肆意妄為，不要憑自己的主觀意愿和判斷標準來做事，要按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律（道）做事，不要讓現(xiàn)有的良好狀態(tài)發(fā)生變化，否則就會進化到另一個不可控的起點狀態(tài)，到時打回原形甚至深陷牢獄那就追悔莫及了。

附注：道布天下，福生無量！