通感修辭格又叫“移覺(jué)”，通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開(kāi)。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些都是“通感”。

基本介紹

可以通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)”。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種官能溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開(kāi)。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些都是“通感”。

修辭作用通感技巧的運(yùn)用，能突破語(yǔ)言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，起到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。比如：欣賞建筑的重復(fù)與變化的樣式會(huì)聯(lián)想到音樂(lè)的重復(fù)與變化的節(jié)奏；聞到酸的東西會(huì)聯(lián)想到尖銳的物體；聽(tīng)到飄渺輕柔的音樂(lè)會(huì)聯(lián)想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風(fēng)過(guò)處送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。

經(jīng)典范例

最典型的例子：微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)

清香乃是嗅覺(jué)，歌聲乃是聽(tīng)覺(jué)，作者將兩種感覺(jué)互通，即為通感。
 其實(shí)古詩(shī)文中也有，比如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，還有《阿房宮賦》中的“歌臺(tái)暖響，春光融融”、“舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”

再比如，“你笑得很甜”，這就是通感。“甜”是用來(lái)形容味道的，這里卻用形容味覺(jué)的詞來(lái)形容視覺(jué)，就是通感。

詳細(xì)解釋如下：
 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，一般是從感覺(jué)、知覺(jué)、到表象，進(jìn)而形成概念、判斷和推理。

人的各種不同的感官，只能對(duì)事物某些特定的屬性加以認(rèn)識(shí)，因此在人們從感覺(jué)、知覺(jué)到表象的過(guò)程中，實(shí)際上也是各種感覺(jué)器官相通的過(guò)程。人類藝術(shù)活動(dòng)的“通感”實(shí)際上就是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

審美是人類特有的活動(dòng)。通感，就是在人們的審美活動(dòng)中使各種審美感官，如人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化。錢鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域，可以不分界線……”?？梢?jiàn)，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就像你看著滿園的春色，會(huì)哼起“春之歌”一樣?，F(xiàn)實(shí)生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調(diào)”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語(yǔ)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)構(gòu)成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺(jué)印象，“美”屬于視覺(jué)印象，“歌聲”則屬于聽(tīng)覺(jué)感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。運(yùn)用通感，可突破人的思維定勢(shì)，深化藝術(shù)。通感哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)人類的感情，它成為了寫(xiě)作實(shí)踐中一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對(duì)審美對(duì)象的感悟，克服審美對(duì)象知覺(jué)感官的局限，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈。

歷史記載
通感中之一是“聽(tīng)聲類形”。馬融《長(zhǎng)笛賦》：“爾乃聽(tīng)聲類形，狀似流水，又像飛鴻?！保ā段倪x》）這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂(lè)來(lái)的：“為之歌《大雅》，曰：‘廣哉，熙熙乎，曲而有直體?！倍蓬A(yù)注：“論其聲?！卑丛凇扒兄斌w”下又稱“曲而不屈”?？追f達(dá)正義：“季札或取于人，或取于物，以形見(jiàn)此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。……物有曲者失于屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴(yán)，不有屈橈?！贝藙t聽(tīng)《大雅》之樂(lè)聲，有類于王者以尊接下之形?！抖Y·樂(lè)記》：“止如槁木，倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠?！闭x：“止如槁木者，言音聲止靜，感動(dòng)人心，如似枯槁之木，止而不動(dòng)也。倨中矩者，言其音聲雅曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于矩也。勾中鉤者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于鉤也。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀，累累乎感動(dòng)人心，端正其狀，如貫于珠。言音聲感動(dòng)于人，令人心想形狀如此?！倍际锹?tīng)聲類形。

“聽(tīng)聲類形”，又如嵇康《琴賦》：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨?！鼻俾曈袝r(shí)如高山峨峨，有時(shí)如水聲湯湯。如山是聽(tīng)聲類形，如水聲是聽(tīng)聲類聲。白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。”這里用急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來(lái)比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’”說(shuō)琴聲如太山，是聽(tīng)聲類形；說(shuō)琴聲如流水聲，是聽(tīng)聲類聲。鐘子期說(shuō)像太山時(shí)，心目中有太山的形象；說(shuō)“湯湯乎若流水”時(shí)，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時(shí)兼有以聲喚起流水形的感覺(jué)。因此，在急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會(huì)喚起各種形象，像急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會(huì)喚起以聲類形，即聽(tīng)覺(jué)通于視覺(jué)了。再像“鶯語(yǔ)花底滑”、“水泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺(jué)，即聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)了。“幽咽泉流水下灘”，“幽”是感覺(jué)，是聽(tīng)覺(jué)通于感覺(jué)了。

這種以聲類聲，又能喚起別的形象的，《文心雕龍·比興》稱：“王褒《洞簫（賦）》云：‘優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也。’此心聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛（賦）》云：‘繁縟絡(luò)繹，范（雎）蔡（澤）之說(shuō)也。’此以響比辯者也。”這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說(shuō)，也是以聲類聲，但同時(shí)又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。

韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)?！薄皟号Z(yǔ)”是以聲類聲，又喚起兒女談情?！坝率扛皵硤?chǎng)”，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚(yáng)，既指琴音的縱橫變態(tài)，更是以聲類形。從百鳥(niǎo)的喧啾到忽見(jiàn)孤鳳凰，是類聲和類形的結(jié)合。“躋攀分寸不可上”到“失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”，可以和“上如抗，下如墜”印證，指肌肉通于肌肉運(yùn)動(dòng)覺(jué)：隨著聲音的上下高低，身體里起一種“抗”“墜”“攀”“落”的感覺(jué)。

李賀《李憑箜篌引》：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇?！边@里的“玉碎鳳凰叫”，是以聲類聲，但也可以喚起形象。王琦注：“玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩?！庇址Q：“蓉泣，狀其聲之慘淡。蘭笑，狀其聲之冶麗?！本褪且月曨愋瘟恕Ｓ肿ⅰ叭诶涔狻保骸把云渎暷茏円讱夂颉?，注“動(dòng)紫皇”：“言其聲能感動(dòng)天神。”是聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)與感覺(jué)了。

通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個(gè)比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺(jué)。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》：“香隨翠籠擎初到，色映銀盤寫(xiě)未停?！睓烟沂羌t的，說(shuō)它香，是視覺(jué)通于嗅覺(jué)。但櫻桃并不香，這個(gè)香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩(shī)：“或竦若驚雊(雉鳴)”，“或背若相惡，或向若相佑”，這就把眼中所看到的石頭，由竦立象雉，由雉引出雉鳴來(lái)，即曲喻，也即視覺(jué)通于“驚雊”的聽(tīng)覺(jué)。有的石頭相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相惡”或“相佑”來(lái)，是曲喻，也即視覺(jué)通于“相惡”“相佑”的感覺(jué)。石頭不會(huì)發(fā)聲或相惡相佑，通過(guò)通感，打通了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)的界限。