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國際考古學(xué)暨歷史語言學(xué)學(xué)會研究員、理事 沙春建 釋“冠” ——冠冕堂皇，其源峻遠(yuǎn) 文 / 沙春建 【摘要】本文通過對紅山文化馬蹄形器的重新認(rèn)識，釋讀出《殷周金文集成》里面，即“冠”之本字。又由金文冠字之釋，指出紅山馬蹄形器其實是皇冠。金文“皇”字，本意是指頭戴“皇冠”、上插三支羽翎的“王”。進(jìn)而聯(lián)想到良渚文化所謂的神人獸面紋，其實是“頭戴羽冠的紡織女王”的形象，是“堂”字的本義。由此解釋了，成語“冠冕堂皇”的由來，以及山東人祭祖為何稱“請家堂”，母親為何稱“高堂、萱堂、安堂”?！疤没省倍值尼屪x，至少從文字的角度解析了，中華文明之根，一為紅山文化、一為良渚文化。 【關(guān)鍵字】紅山文化 良渚文化 皇冠 玉冠 冠冕 堂皇 弱冠 及笄 禮記 冠禮 馬蹄形器 玉箍 神人獸面紋 正文 中國作為文明禮儀之邦，古時即有成人禮，男子二十弱冠，女子十五及笄。 與之有關(guān)的禮儀典籍，如《周禮》曾有明確的冠禮規(guī)定，可惜散佚不存?，F(xiàn)今能看到的，且完整成文的是《禮記》。 《禮記.冠儀》：“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮儀立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故，古者圣王重冠。”講明了冠禮之于禮儀的重要性，而禮儀是區(qū)別人獸的標(biāo)志。 那么，冠禮始于何時呢？ 《軒轅本紀(jì)》云，（黃帝）時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕。冠者則服之文明，冕者則冠中之別名，以其后高而前下，有倪仰之形，因曰冠冕也。 冠，既然作為文明標(biāo)志，黃帝制備，那么，最早的歷史文獻(xiàn)金文甲骨可有什么記載呢？這是一個很有意思的問題，記載是有，但是我們沒有釋讀出來。 《殷周金文集成》里面有這樣一個字，如01170、01171、03007、05480、05481、05482、06755、07767、09138這般。 011700117103007
數(shù)量相當(dāng)多。這是個什么字呢？其實就是最早的“冠”字！這個字的釋讀，實際上是受紅山文化馬蹄形器的啟發(fā)。 圖為國家博物館所藏的所謂的馬蹄形玉箍 類似物品，凌源縣三官甸子墓亦曾有出土，置于死者胸部，而建平縣牛河梁一號冢4號墓，則是出現(xiàn)在逝者頭部。 這類玉器，非常輕薄，加工精良。筆者曾有機會親手品鑒過，其有一共通特點，即上端背側(cè)內(nèi)面有三道疑是故意加工出來的平滑淺槽，自下而上漸成扇形發(fā)散狀。專家認(rèn)為是切割痕跡，我則認(rèn)為是使用痕跡。 筆者曾經(jīng)深刻研究過“皇”字，金文多作如斯之形： 故而，我認(rèn)為紅山器之三道痕，正是每日插戴羽翎，天長日久而留下的使用痕跡。當(dāng)然，三支翎羽有正插的，也有斜插的，習(xí)慣也并不相同。 受此啟發(fā)，始悟金文01170里的三道杠，恐是紅山器實物之描畫。因此，釋讀
紅山玉冠及其所呈現(xiàn)出的橢圓 這個關(guān)于冠字的突破性釋讀和論斷，在另外兩個銘文中，得到更為明確的證實?！兑笾芙鹞募伞?7532，就是一個頭戴冠的句龍；而10300，則描畫的是一個戴冠而行的人。因此，關(guān)于冠字的解釋，是正確無疑的。 07532 10300 《說文》：冠，絭也。所以絭髮，弁冕之緫名也。從冂從元，元亦聲。冠有法制，從寸。古丸切〖注〗徐鍇曰：“取其在首，故從元?！?/span> 由紅山實物結(jié)合金文里面“冠”之諸形，我們可知原始之“冠”并非《說文》之所謂“弁冕”。因此，正如古人所說，盡信書不如無書，許慎之學(xué)其實是有很多局限和錯誤的。 冠，在其時已然成為氏族和職業(yè)分工。如01681：冠父癸；05146：冠祖己父辛；10537：母康丁，冠。 01681冠父癸。
05146冠祖己父辛
10537母康丁，冠。 但是，“冠”是紅山文化所獨有的嗎？ 筆者多年前曾注意過，良渚文化出土的所謂的“神人獸面紋”，如下圖。
反山M12:98玉琮之紋飾 經(jīng)由本文“皇”字所釋，始悟良渚文化反山玉琮之刻畫乃“堂皇”之“堂”。源由于此，直至而今，描繪人之相貌，可用“儀表堂堂、相貌堂堂”；形容場面宏大正式，有“富麗堂皇、冠冕堂皇”。無此關(guān)系構(gòu)建，斷難理解“廳堂”之“堂”為何用來形容人的相貌！ 個人以為，良渚文化所有刻畫“神人獸面紋”的玉器，應(yīng)非實用器，而可能是陳設(shè)的禮器，有祭祀的功能，可統(tǒng)稱為“玉堂”?？忠蛴写朔Q謂，后世直接將“玉堂”陳列之所稱之為“堂”，遂衍化出后世的“廳堂、廟堂”之“堂”。而“玉堂”之遺風(fēng)延至今日，良渚文化北向發(fā)展的龍山文化腹地山東，到現(xiàn)在大年三十供祖先都還稱為“請家堂”。 良渚之“堂”蓋有母系社會之遺烈，故其刻畫皆為盤腿紡織之人，其“堂”之所畫，列代女王也！因為有此背景，所以后世又將“母親”稱為“高堂、令堂、安堂、萱堂”。 嗚呼！漢字之神源峻遠(yuǎn)，縹緲恍若不可思！然而，萬古一源，當(dāng)時之語言文字而今皆鮮活延用，自今仍可追及上古，華夏之本源，又有何不可論斷？ 本文權(quán)借辨釋金文之“冠”，直將紅山玉器正式定名為“皇冠、玉冠”。如此，冠禮文化推溯至五、六千年之前，其為禮儀文明之始的論斷，得到了最好的實證。又由“皇”字引出良渚文化之“堂”，詮釋“堂皇”本義，則中華文明的本源已經(jīng)明晰。 我想，這種文物與文字之間對應(yīng)關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)，終將會帶來對紅山文化、良渚文化的重新審視。而我更希望的是，我們的考古研究應(yīng)該有所反思，我們應(yīng)該如何建立系統(tǒng)觀念，從民間語言、習(xí)俗、成語、詞匯、字典、出土實物等方面入手，運用“多重證法”，去重新認(rèn)識，我們祖先遺留給我們的、光輝燦爛的文明、文字！ |
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。王之頭頂插有三支翎羽，因此，“皇”之別體又作“?”。
為“冠”字，而紅山文化之所謂的馬蹄形器，實則是“皇冠”。而金文“皇
、冠
