徐夢(mèng)梅，1949年2月出生。中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文物學(xué)會(huì)會(huì)員。知名中國(guó)玉文化學(xué)者，著有《古玉新經(jīng)》（2005年5月上海三聯(lián)書(shū)店出版），上海新民晚報(bào)《夜光杯》副刊中國(guó)玉文化專(zhuān)欄作家。中國(guó)玉文化申遺第一人，發(fā)現(xiàn)與提出良渚“玉石文”觀點(diǎn)第一人。

　　良渚“玉石文”是中國(guó)漢字的主要源頭

　　文/徐夢(mèng)梅

　　2021年2月

　　隨著對(duì)良渚“玉石文”探索和研究的深入，筆者又有了一些新的發(fā)現(xiàn)和重要收獲。

　　一、良渚“玉石文”的客觀存在和字體的多樣化毋庸置疑

　　自從筆者在上海《新民晚報(bào)》上發(fā)表了《良渚“玉石文”》的研究文章后，近年來(lái)在民間收藏圈關(guān)注良渚玉器的人似乎更多了，原來(lái)對(duì)良渚玉器上有刻符和文字熟視無(wú)睹的藏友，也開(kāi)始尋覓搜集。還是有一些資深藏家在手機(jī)上發(fā)圖片或帶來(lái)刻有“玉石文”的良渚玉器讓筆者鑒賞。良渚玉器是史前文化遺址中考古出土最多的玉器，讓人驚喜的是在民間收藏中不僅有大量的良渚玉器實(shí)物，而且還不乏契刻有“玉石文”的良渚玉器。有些良渚玉器品質(zhì)之精、體量之大幾乎顛覆了我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。如高58厘米21節(jié)的良渚玉琮的四面立槽上刻有“鳥(niǎo)立祭壇”圖案和72個(gè)“玉石文；”直徑40厘米的良渚大玉璧上兩面刻著良渚神徽和鳥(niǎo)紋，還有近300個(gè)“玉石文；”寬51厘米的良渚大玉璜兩面也刻著良渚神徽和鳥(niǎo)紋，也有250多個(gè)“玉石文，”真是嘆為觀止。雖然契刻有“玉石文”的良渚玉器至今尚沒(méi)有得到國(guó)家考古資料的證實(shí)，但其在民間的客觀存在這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　良渚“玉石文”有許多不同的字體。各種字體的風(fēng)格有明顯的差異，很容易區(qū)分。推測(cè)這些不同字體的“玉石文”應(yīng)該是不同良渚部落各自創(chuàng)造的文字。筆者結(jié)合自己的藏品和民間眾多的藏品中發(fā)現(xiàn)，不同字體的“玉石文”的存世量多寡不一，存世較少的字體也往往較稚拙，可能是良渚早期的文字。其中有一種比較成熟字體的“玉石文”的良渚玉器存世量較多（見(jiàn)下照片：《不同字體的良渚“玉石文”》字體一）。憑籍經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)其作些推測(cè)分析：如我們現(xiàn)代人同樣寫(xiě)一個(gè)漢字，各人的手勢(shì)是不一樣的。這種字體在不同器型的玉器上有著不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，顯然是不同的人所刻；這些不同書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的玉器往往其器型、雕工和紋飾風(fēng)格也有較大差別，可以證明其應(yīng)該不是同一良渚部落所加工的玉器；上述那種存世量較多的字體，不僅書(shū)寫(xiě)風(fēng)格較多，而且玉質(zhì)和沁色也有較大的差異，可以證明其出土地相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)收藏者對(duì)這種字體玉器收藏地的介紹，因此推測(cè)這種字體的“玉石文”也許已經(jīng)在良渚文化區(qū)域里得到了比較廣泛的流行。筆者因此也發(fā)現(xiàn)：良渚文化的區(qū)域范圍已經(jīng)不只是以往傳統(tǒng)說(shuō)法的環(huán)太湖流域?yàn)橹行?，它的中心區(qū)域可能還要更為廣闊，北達(dá)江蘇揚(yáng)州、徐州，西至浙江臨安、安徽寧國(guó)、廣德、郎溪，南抵浙江寧波、紹興等地。

　　二、良渚“玉石文”后人是無(wú)法造假的

　　由于良渚“玉石文”迄今為止尚無(wú)國(guó)家田野考古資料的充分證實(shí)，所以有很多專(zhuān)業(yè)人員都不相信它在民間收藏界確有存在的客觀事實(shí)，無(wú)奈對(duì)這些大開(kāi)門(mén)的良渚玉器沒(méi)法否定，于是有些人就草率地認(rèn)為它是后人添刻上去的偽作。其實(shí)只要對(duì)這些玉器稍加研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)良渚“玉石文”后人是無(wú)法造假的。

　　良渚“玉石文”的契刻技藝無(wú)法偽造。良渚玉器的紋飾非常精細(xì)華麗，在四五千年前的新石器晚期就開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)微雕工藝之先河。良渚玉器竟然能在1毫米內(nèi)刻畫(huà)出3至5根陰刻線；還有一種在收藏界被稱(chēng)作為“眉毛工”的，即是每條細(xì)陰線居然是由無(wú)數(shù)根細(xì)密的1毫米左右的陰刻斜線疊加而成。而且用力似乎非常一致，如純是手工刻劃無(wú)法達(dá)到如此跳刀的效果。更讓人匪夷所思的是細(xì)陰線和“眉毛工”的陰刻斜線都必須用40倍以上的放大鏡才能看清楚。良渚先民是如何用肉眼從事此微雕作業(yè)的？縱使古人視力好，他們又是用什么工具來(lái)加工的？最早的說(shuō)法是用鯊魚(yú)牙在經(jīng)過(guò)軟化處理的玉石上雕刻；后來(lái)在良渚玉作坊遺址考古發(fā)現(xiàn)了一些小石片，其材質(zhì)有黑曜石、燧石、石英和水晶等，硬度等同或略高于玉石，因此人們推測(cè)這些小石片是良渚先民進(jìn)行玉器微雕的工具；也有人猜測(cè)良渚先民可能用硬度更高的天然金剛石來(lái)雕刻。說(shuō)法不一，至今沒(méi)有定論。還有一些人認(rèn)為“眉毛工”是現(xiàn)代電動(dòng)工具所作，此純是毫無(wú)機(jī)加工知識(shí)的信口開(kāi)河之說(shuō)，筆者可以非?？隙ǖ卣f(shuō)：“眉毛工”當(dāng)今任何現(xiàn)代化的工具都無(wú)法仿制。在中國(guó)玉文化史上古代先民留給我們太多的不解之謎：早于良渚文化、迄今五六千年前的凌家灘文化的玉器也非常引人矚目。在其玉人上的鉆孔中發(fā)現(xiàn)了只有0.15毫米的玉芯，有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為如此極精細(xì)的管鉆就是用現(xiàn)代化高科技手段也無(wú)法加工出來(lái)，更諻論以往常識(shí)中古代玉作業(yè)上常用的竹子和骨頭材質(zhì)的管鉆。若非考古出土，肯定無(wú)人會(huì)相信這是5000多年前凌家灘先民所為。經(jīng)對(duì)有關(guān)良渚玉器的仔細(xì)鑒定和長(zhǎng)時(shí)間研究，筆者發(fā)現(xiàn)不同字體的良渚“玉石文”的刻工也多用純“眉毛工”的契刻技藝，有的用細(xì)陰線工和“眉毛工”相結(jié)合的契刻技藝；還有一些“玉石文”由于線條上灰皮厚重，無(wú)法看到刻痕。猜測(cè)良渚文化區(qū)域里眾多的部落，或許都擁有了某種至今未知的雕刻工具并掌握了這鬼斧神工般的“跳刀斜陰線”契刻技藝。

　　良渚“玉石文”如果作偽是能夠鑒定出來(lái)的。且不說(shuō)現(xiàn)存世在民間收藏界大量玉質(zhì)不同、器型眾多、雕刻風(fēng)格迥異的良渚玉器，要在其上偽造出不同字體的“玉石文”來(lái)，顯然是不可能、也是不符合邏輯的。后退一萬(wàn)步說(shuō)，假設(shè)真有所謂高手能利用鐳射雕刻等高科技手段偽造出“玉石文”的契刻技藝，但一定偽造不出真品“玉石文”灑脫的線條和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上自然古樸的神韻；偽造不出附著在“玉石文”上面的包漿、灰皮、沁色等種種入土數(shù)千年的痕跡。民藏界大有良渚玉器的鑒定高手，很容易能看出破綻，辨別真?zhèn)?。近些年?lái)筆者上手鑒定過(guò)民間收藏的許多良渚玉器，發(fā)現(xiàn)只要是到代真品，其上若有“玉石文，”都是成器時(shí)所刻，決無(wú)后人補(bǔ)刻和造假之嫌疑。

　　三、良渚“玉石文”其中的一種字體已被部分識(shí)讀和破釋

　　筆者深知：發(fā)現(xiàn)與提出良渚“玉石文”只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，研究探索的路程將是漫長(zhǎng)的。尤其重要的是對(duì)這些不同字體的“玉石文”進(jìn)行釋讀，從中獲取史前人類(lèi)的信息。憑借自己粗淺的古文字知識(shí)，總覺(jué)得在一些“玉石文”中能隱約看到商周甲金文的影子，有時(shí)還能硬生生地辨識(shí)出幾個(gè)字來(lái)。但若要作較深度釋讀是一件非常艱難的學(xué)術(shù)研究，是一項(xiàng)世紀(jì)工程。甲骨文自1899年發(fā)現(xiàn)以來(lái)的120多年里，經(jīng)過(guò)幾代古文字學(xué)者的不懈努力，整理出4500左右的單字，只辨識(shí)出近一半的字來(lái)，現(xiàn)在還在繼續(xù)研究和釋讀。于是我選擇了似乎甲金文影子較明顯的一種“玉石文”字體，并精心挑選了一件刻有良渚神徽和“鳥(niǎo)立祭壇”紋的良渚玉璧（見(jiàn)下照片：《不同字體的良渚“玉石文”》字體二，玉璧），上面共有96個(gè)“玉石文，”還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)上海多位古玉器鑒定高手共同掌眼把關(guān)后，再交給胞弟徐夢(mèng)嘉幫助作深度釋讀。徐夢(mèng)嘉他是海內(nèi)外知名的古文字學(xué)者、書(shū)畫(huà)篆刻家，從2012年起在上海新民晚報(bào)開(kāi)設(shè)《夢(mèng)筆尋蹤》古文字研究專(zhuān)欄，筆耕至今，影響廣泛。

　　釋讀良渚“玉石文”是非常艱難的學(xué)術(shù)研究，需要非常專(zhuān)業(yè)和廣博的知識(shí)，諸如文字理論、字形、上古音和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)。面對(duì)良渚玉器上成句連篇的“玉石文，”首先是釋字，借用前人的研究成果和從商周的甲金文中對(duì)比尋找，并以此反推確認(rèn)；對(duì)那些從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新字，研究者只能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，從古文字的排列規(guī)律、字形、通假等特點(diǎn)來(lái)識(shí)別。接下來(lái)是釋意，要把單獨(dú)的古文字連接成句子，表達(dá)出文意，也許更難。古人的語(yǔ)境與現(xiàn)在不同，史前良渚先民的語(yǔ)境更是古文字學(xué)中一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域，研究者也只能憑借自己積累的古文字知識(shí)進(jìn)行推斷和解釋。因此對(duì)良渚“玉石文”的釋字和釋意每個(gè)古文字學(xué)者都會(huì)自有一說(shuō)，不盡相同，相信經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的研究探討，最終多會(huì)形成共識(shí)。

　　徐夢(mèng)嘉認(rèn)為：此良渚玉璧上的96個(gè)字從構(gòu)形的成熟與繁雜，布線的流暢與走勢(shì)來(lái)分析，筆者將其識(shí)定為是良渚時(shí)代文字，古文字學(xué)界可能會(huì)有異議。但他因筆者的執(zhí)念，還是幫助進(jìn)行了釋讀。

　　他識(shí)定其中有甲文34個(gè)，金文17個(gè)、小篆5個(gè)，另有40個(gè)字屬于非甲金文和小篆字形。96個(gè)字中有重復(fù)11個(gè)。玉璧上96個(gè)字現(xiàn)已經(jīng)被全部識(shí)出和破釋?zhuān)ⅰ案鶕?jù)所釋字的本義與衍義，將相關(guān)字分類(lèi)置位，如此讀出了96個(gè)字組就的內(nèi)容，”因此其文意也得到大體的解讀。我認(rèn)為良渚先民以玉璧禮天，此玉璧上96個(gè)文字內(nèi)涵豐富，描述了良渚先民的居住生活、農(nóng)耕勞作和慶賀豐收等場(chǎng)景，表達(dá)了祈求上蒼護(hù)佑的心愿。

　　釋讀原文如下：

　　四、良渚“玉石文”是中國(guó)漢字的主要源頭

　　關(guān)于中國(guó)的漢字最早源頭自古就有“倉(cāng)頡造字”之說(shuō)：在距今4700年左右的黃帝時(shí)期，史官倉(cāng)頡“觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字，以代結(jié)繩之政?！钡珜W(xué)界多認(rèn)為這只是個(gè)傳說(shuō)，他可能是“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄選之跡，知分理之相別異也，”于是從中受到啟發(fā)，便把散落于民間的一些圖畫(huà)符號(hào)搜集整理和使用，在漢字的創(chuàng)造中起到了重要作用。但是這些初創(chuàng)的文字究竟啥模樣，迄今仍是個(gè)謎。

　　郭沫若認(rèn)為：甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，但不是最早的文字。從中國(guó)原始文字誕生到甲骨文必定經(jīng)過(guò)2000年以上的發(fā)展。這個(gè)論述正在被不斷地得到新的證明。迄今考古發(fā)現(xiàn)在甲骨文之前的最古老文字有：1、賈湖刻符。出土于8000多年前的河舞陽(yáng)遺址。據(jù)說(shuō)在龜甲等器物上所發(fā)現(xiàn)的21種刻符，已識(shí)出11個(gè)字，是屬于反映易學(xué)中的離、坤兩卦之象的漢字。2、半坡陶符。出土于6000年前仰韶文化的陜西西安的半坡遺址。在陶缽口沿上發(fā)現(xiàn)近30種刻符，但至今無(wú)法辨識(shí)。3、夏代水書(shū)。出土于3500—3800年前的河南二里頭夏墟遺址。據(jù)說(shuō)已發(fā)現(xiàn)在陶器上的24種刻符，經(jīng)由貴州當(dāng)?shù)孛耖g十幾個(gè)“水書(shū)先生”分別獨(dú)立辨識(shí)，幾乎已被全部辨識(shí)。學(xué)界有人認(rèn)為這是一種屬于“表意”的文字。4、良渚陶文。2003年出土于5000多年前的良渚文化遺址的浙江平湖莊橋。發(fā)現(xiàn)在一些陶器上有刻畫(huà)符號(hào)，但尚不能辨識(shí)。學(xué)界多認(rèn)為其至多是原始文字，與甲骨文不是同一體系的。

　　2000年初，有文化學(xué)者在民間收藏界發(fā)現(xiàn)了一些出土于山東、內(nèi)蒙等地的獸骨片上有刻符，經(jīng)研究認(rèn)為應(yīng)是屬于3300—4600年的龍山文化的器物，被發(fā)現(xiàn)的研究學(xué)者定名為“骨刻文。”據(jù)說(shuō)已經(jīng)被辨識(shí)出幾百個(gè)字，并認(rèn)為這是屬于以記事為主的文字。

　　筆者以為：上述前四種古文字，考古出土的時(shí)代特征清楚，無(wú)奈文字符號(hào)太少，幾乎無(wú)法開(kāi)展系統(tǒng)的研究，而且有的古文字其年代早于甲骨文幾千年，當(dāng)中有很長(zhǎng)的空白期，兩種文字之間似乎無(wú)法構(gòu)成直接的聯(lián)系；民間發(fā)現(xiàn)的“骨刻文”雖有一定的數(shù)量，據(jù)說(shuō)有些字已被部分辨識(shí)，并且還發(fā)現(xiàn)了這種文字的創(chuàng)造規(guī)律。但這些獸骨片的年代須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)測(cè)定才能得出正確的結(jié)論，況且還更有待獲得到國(guó)家考古資料的充分證實(shí)。

　　良渚“玉石文”的情況與上述古文字的情況不同。契刻有文字的良渚玉器在民間收藏界的大量存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)，文字的數(shù)量很多，有的一件玉器上就刻了兩三百個(gè)字，足以提供綜合歸納研究?！坝袷摹钡妮d體是良渚玉器，其時(shí)代特征非常明顯，上面多雕刻有良渚神徽、飛鳥(niǎo)和“鳥(niǎo)立祭壇”等良渚文化的代表性紋飾。因此竊以為也許無(wú)須作科學(xué)測(cè)定，僅憑借民藏間古玉器鑒定高手的眼學(xué)，一眼便可鑒定出真?zhèn)?。筆者經(jīng)與上海收藏界的多位古玉器鑒定高手討論研究，綜合分析認(rèn)為：上述那件良渚玉璧上的“玉石文”可能屬于是良渚中晚期的，推測(cè)也許還有比它更早的“玉石文?！?/p>

　　國(guó)家考古資料證明，良渚后期因受洪水等自然災(zāi)害的影響，良渚先民分兩支向外遷移，其中大部分人遷往北方，最后融入中原的華夏部落聯(lián)盟。經(jīng)考古發(fā)掘已從江蘇大汶口文化的花廳遺址和黃河流域的龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了不少良渚文化的玉器，時(shí)間上能與此后的夏商時(shí)期相銜接。從上述那件良渚玉璧96個(gè)“玉石文”的釋讀研究結(jié)論可以證明，其中有一半多的“玉石文”已被商周的甲金文所沿襲傳承。甲金文屬于同一體系的文字，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在夏商之際，甲文盛行于晚商，金文盛行于周代。因此推測(cè)，良渚“玉石文”不僅是商周甲金文的直接源頭，而且也是中國(guó)漢字的主要源頭。

　　五、開(kāi)展對(duì)良渚“玉石文”的研究是中華文明探源工程的重大課題

　　中華文明探源工程確定了四個(gè)最重要的區(qū)域中心遺址：浙江良渚、陜西石峁、山西陶寺和河南二里頭。筆者拙見(jiàn)：良渚古城遺址已經(jīng)申遺成功，如果再加上對(duì)良渚“玉石文”的考證認(rèn)定，那么中華文明之源非浙江良渚莫屬。近年來(lái)黨和國(guó)家國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)考古工作和古文字研究作了許多重要講話，是鞭策我們?nèi)ブ匾暫烷_(kāi)展對(duì)良渚“玉石文”考證和研究工作的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　因此建議國(guó)家有關(guān)部門(mén)不僅要積極開(kāi)展“田野考古，”以期盡早通過(guò)考古發(fā)掘，尋找到相關(guān)契刻有“玉石文”的良渚玉器，還可以開(kāi)展賦以新內(nèi)涵的“社會(huì)考古，”主動(dòng)去尋找遺落在民間和被眾多收藏家“保管”的契刻有“玉石文”的良渚玉器。采取國(guó)家文博部門(mén)與民間收藏界良渚玉器鑒定高手相結(jié)合的方法，組成專(zhuān)業(yè)小組，對(duì)這些存世的良渚玉器進(jìn)行科學(xué)考證。堅(jiān)信廣大愛(ài)國(guó)的民眾和收藏家定會(huì)一呼百應(yīng)，為中華文明探源工程作出積極的奉獻(xiàn)，它的效果肯定會(huì)更好。并且還可以借此從民間調(diào)查獲取相關(guān)的線索，從而推進(jìn)良渚文化的“田野考古”工作。我們有理由相信：良渚“玉石文”被國(guó)家有關(guān)部門(mén)考證認(rèn)定的那一天定會(huì)提早到來(lái)！

　　不同字體的良渚“玉石文”

　　【字體一】

　　玉琮(1-1至1-4) 高272mm，上射徑89mm，下射徑79mm，

　　共刻“玉石文”65個(gè)字

　　1-1玉琮側(cè)觀1

　　1-2.玉琮側(cè)觀（2）

　　1-3.玉琮正面（1）

　　1-4.玉琮正面（2）

　　玉鉞(2-1至2-3) 直徑250mm ，上寬115mm，下寬145mm，最厚6mm，

　　共刻“玉石文”60個(gè)字

　　2-1.玉鉞正面

　　2-2.玉鉞背面

　　2-3.玉鉞局部

　　【字體二】

　　玉琮(3-1至3-4) 高118mm ， 上射徑103mm，下射徑98mm，

　　共刻“玉石文”70個(gè)字

　　3-1.玉琮側(cè)觀（1）

　　3-2.玉琮側(cè)觀（2）

　　3-3.玉琮正面（1）

　　3-4.玉琮正面（2）

　　玉璧(4-1至4-6) 直徑220mm ，最厚12mm， 共刻“玉石文”96個(gè)字

　　4-1.玉璧正面

　　4-2.玉璧正面局部

　　4-3.玉璧正面局部

　　4-4.玉璧背面

　　4-5.玉璧背面局部

　　4-6.玉璧背面局部

　　玉鉞(5-1至5-4) 長(zhǎng)185mm ，上寬115mm ，下寬143mm ，最厚6mm，

　　共刻“玉石文”60個(gè)字

　　5-1.玉鉞正面

　　5-2.玉鉞正面局部

　　5-3.玉鉞背面

　　5-4.玉鉞背面局部

　　【字體三】

　　玉鳥(niǎo)、玉璜、玉刀三件套

　　6-1.三件套正面

　　6-1.三件套背面

　　6-3.玉鳥(niǎo)正面

　　6-4.玉鳥(niǎo)背面

　　玉璜(6-5至6-6) 高35mm ，寬75mm，共刻“玉石文”5個(gè)字

　　6-5.玉璜正面

　　6-7.玉刀正面

　　6-8.玉刀背面

　　【字體四】

　　玉鉞(7-1至7-3) 長(zhǎng)215mm ， 上寬89mm，下寬136mm ，最厚16mm，

　　共刻“玉石文”20個(gè)字

　　7-1.玉鉞正面

　　7-2.玉鉞背面

　　7-3.玉鉞局部

　　三叉形器(8-1至8-2) 高60mm，最寬86mm，最厚16mm，

　　共刻“玉石文”5個(gè)字

　　玉璜(9-1至9-2)

　　高60mm，最寬107mm，最厚6mm， 共刻“玉石文”6個(gè)字

　　【字體五】

　　玉龜(10-1至10-3) 長(zhǎng)86mm，寬59mm，/最厚9mm，共刻“玉石文”26個(gè)字

　　10-1.玉龜正面

　　墜形器(11-1至11-2) 高81mm ，最寬43mm，最厚13mm，

　　共刻“玉石文”13個(gè)字

　　【字體六】

　　12-1，斧形佩一對(duì)正面

　　12-2，斧形佩一對(duì)背面

　　斧形佩一(12-3至12-4) 高93mm ，上寬61mm，下寬56mm，.

　　共刻“玉石文”31個(gè)字

　　斧形佩二(12-5至12-6) 高92mm，上寬61mm，下寬58mm，

　　共刻“玉石文”24個(gè)字

　　【字體七】

　　玉冊(cè)(13-1至13-4) 共11片，每片長(zhǎng)223mm，寬46mm ，厚8mm，

　　共刻“玉石文”264個(gè)字

　　中國(guó)玉文化的追夢(mèng)人

　　文/江曾培

　　徐夢(mèng)梅先生是知名的古玉器收藏鑒賞家、中國(guó)玉文化的資深研究者。我與他相識(shí)于1975年，那時(shí)我和上海人民出版社的幾個(gè)同仁在位于皖南的上海后方小三線深入生活，曾組織編輯了一部反映上海小三線的短篇小說(shuō)集《忻山紅》，作者都是小三線工廠里的文藝青年，他也在其中。分別之后雙方再無(wú)聯(lián)系，誰(shuí)知我們卻在30年后的2005年夏天，有緣邂逅于秦皇島的北戴河邊。回上海不久他來(lái)出版社探望，送了一本他當(dāng)年出版的中國(guó)玉文化研究專(zhuān)著《古玉新經(jīng)》，我驚喜他在玉文化研究領(lǐng)域取得的成就。

　　徐夢(mèng)梅先生是我國(guó)提出中國(guó)玉文化申遺的第一人。他在書(shū)的自序中寫(xiě)道：“中國(guó)傳承數(shù)千年的以玉雕工藝為載體的中國(guó)玉文化是舉世無(wú)雙的藝術(shù)瑰寶，我以為完全可以向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)有納入可傳承性的世界文化遺產(chǎn)?！彼粌H以個(gè)人名義向國(guó)家有關(guān)部門(mén)履行了中國(guó)玉文化申遺的申報(bào)程序，而且還對(duì)中國(guó)玉文化的保護(hù)提出了一些建議，如籌建中國(guó)玉文化博物館；組織各方面專(zhuān)家科學(xué)系統(tǒng)地編寫(xiě)《中國(guó)玉文化史》，并可作為高校的一門(mén)選修課；組建和完善全國(guó)各地的玉雕協(xié)會(huì)，摸清家底，保護(hù)玉雕工藝的傳承人；加強(qiáng)對(duì)玉石礦產(chǎn)資源的管理和保護(hù)；設(shè)立“中國(guó)玉文化節(jié)”或定期舉辦“中國(guó)玉文化博覽會(huì)”，讓玉文化產(chǎn)業(yè)走向世界。那年他請(qǐng)我寫(xiě)一篇幫助“鼓吹”中國(guó)玉文化申遺的評(píng)論，我對(duì)徐先生“弘揚(yáng)玉文化精神”十分感佩，便寫(xiě)了《由玉文化說(shuō)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》。我認(rèn)為中國(guó)玉文化屬杰出的“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，理應(yīng)積極申報(bào)，只是由于我國(guó)可以“申遺”的項(xiàng)目較多，看來(lái)需要“排隊(duì)”，如他所說(shuō)，我們同時(shí)還需要采取多種措施，對(duì)玉文化加強(qiáng)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。幾年后，他又在《中國(guó)玉文化申遺斷想》的文章中寫(xiě)道：“在中華文明中有許多足以讓國(guó)人提升文化自信的東西，中國(guó)玉文化無(wú)疑是名列前茅的國(guó)粹，我們理當(dāng)讓其走出國(guó)門(mén)，走向世界?！毙靿?mèng)梅先生玉文化申遺的執(zhí)著之情躍然紙上。

　　徐夢(mèng)梅先生應(yīng)新民晚報(bào)約稿，從2012年始為“夜光杯”副刊撰寫(xiě)研究中國(guó)玉文化專(zhuān)題的文章。我以為在其許多頗有見(jiàn)地的文章中，最具突破性意義的是《良渚“玉石文”》。此文發(fā)表于2019年7月7日，恰好是良渚古城遺址在聯(lián)合國(guó)申遺成功的第二天，引起眾多關(guān)注。良渚“玉石文”是指書(shū)契在良渚文化玉石器上的文字，以文字載體來(lái)命名，與殷墟“甲骨文”（書(shū)契在龜甲、獸骨上的文字）相對(duì)應(yīng)。為了印證此觀點(diǎn)，他曾帶了一些刻有奇異符號(hào)的良渚玉器來(lái)我家，讓我過(guò)目欣賞，并給我這個(gè)門(mén)外漢上課“掃盲?！彼麕?lái)的玉器，除琮、璧、鋮、璜等形制外，還有由多片玉版組成的玉冊(cè)，每片玉板上都刻有文字符號(hào)，筆畫(huà)多為橫、豎、撇、捺、折五種，與漢字書(shū)寫(xiě)相似，玉板的上下兩端中間鉆有小孔，可以用繩穿綴連接。面對(duì)這些時(shí)代特征明顯、包漿自然、玉質(zhì)糯熟、雕工精美的良渚玉器，又聽(tīng)了他對(duì)那些奇異符號(hào)的試讀，說(shuō)明良渚后期的“玉石文”已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的階段，只是目前還無(wú)人能破解它的意義。2019年恰是殷墟“甲骨文”發(fā)現(xiàn)120周年，據(jù)說(shuō)那些刻有字符的甲骨物件早有出土，并在民間流傳了幾百年，稱(chēng)作龍骨，但只是作為一味中藥材傳世，學(xué)界很長(zhǎng)時(shí)間并都沒(méi)注意到甲骨文的存在，一直到清代末年，始被金石學(xué)家、收藏家王懿榮研究發(fā)現(xiàn)，從而形成“一片甲骨驚天下”的景象。從1928年開(kāi)始，民國(guó)政府在河南安陽(yáng)殷墟組織了十多次考古發(fā)掘，甲骨文是商代文字的觀點(diǎn)，進(jìn)一步得到了充分證實(shí)。徐夢(mèng)梅先生在數(shù)十年的古玉器鑒藏實(shí)踐中，接觸到不少刻有奇異符號(hào)的良渚文化玉石器，他注意并有幸收藏到不少類(lèi)似的玉石器實(shí)物，經(jīng)過(guò)多年潛心研究，發(fā)現(xiàn)并在國(guó)內(nèi)率先提出良渚“玉石文”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是有重大意義的。盡管當(dāng)今對(duì)良渚玉石的文字符號(hào)的意義尚不能破解，因而對(duì)歷史上是否存在“玉石文”，有著不同的看法。但是，近些年的發(fā)現(xiàn)與研究，更多的人傾向良渚時(shí)期有文字，歷史學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)：“不承認(rèn)其為文字是很困難的”。如同商代甲骨文從發(fā)現(xiàn)到公認(rèn)有一個(gè)過(guò)程一樣，良渚“玉石文”的破解和確認(rèn)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間段。一旦徐夢(mèng)梅先生首先命名的良渚“玉石文”的字意得到破解和確認(rèn)，我國(guó)的文字史將由三千年推前到五千年，更為吻合我國(guó)的五千年的文明史。古印度、古埃及和古巴比倫都發(fā)現(xiàn)了距今五千年前后的古文字，我們中國(guó)不僅三千年前就有傳承有序的殷墟“甲骨文”，在近五千年前也就有了較成熟的良渚“玉石文”，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文字史在世界四大文明古國(guó)中，同樣閃爍著悠長(zhǎng)而燦爛的光輝。

　　徐夢(mèng)梅先生與共和國(guó)同齡，是個(gè)中國(guó)玉文化的追夢(mèng)人。他說(shuō)，現(xiàn)在國(guó)人都在為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗，他名字中也有個(gè)“夢(mèng)”：他眼下準(zhǔn)備把多年來(lái)在“夜光杯”上撰寫(xiě)的玉文化研究文章搜集整理成冊(cè)，再編著一部《古玉今論》出版。近年來(lái)，人民網(wǎng)、神州網(wǎng)及《今日頭條》等20幾家網(wǎng)站都轉(zhuǎn)載了他有關(guān)研究良渚“玉石文”的文章和信息資料，有些網(wǎng)站還根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，將這組文章評(píng)定為優(yōu)質(zhì)。他將對(duì)良渚“玉石文”繼續(xù)作深度探索，希望能有更多的突破，這是他人生暮年一個(gè)大大的夢(mèng)。

　　我由衷地期待他的《古玉今論》完美出版，良渚“玉石文”研究結(jié)出新成果。同時(shí)也希望有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家加強(qiáng)對(duì)良渚文化的探討研究，并進(jìn)一步讓“玉石文”獲得國(guó)家考古資料的充分證實(shí)。祝頌徐夢(mèng)梅先生早日夢(mèng)想成真，這個(gè)“夢(mèng)”也是大家的“夢(mèng)”。

　　徐夢(mèng)梅專(zhuān)程登門(mén)拜訪江曾培先生，與其共同研究探討良渚＂玉石文＂

　　江曾培，筆名：曉江，1933年10月27日生，安徽省全椒縣人。評(píng)論家，出版家。長(zhǎng)期從事新聞出版工作，曾任新民晚報(bào)記者、政法文教部主任，上海文藝出版社社長(zhǎng)、總編輯、黨委書(shū)記，上海文藝出版總社社長(zhǎng)、黨委書(shū)記，上海市出版協(xié)會(huì)主席，中國(guó)出版協(xié)會(huì)常務(wù)理事，上海市政協(xié)委員。著作有《江曾培文集》《江曾培雋語(yǔ)集萃》《江曾培六十年雜文選》等多種。