“羚羊掛角，無跡可求。透徹玲瓏，不可湊拍。舉個例子，齊高帝請?zhí)蘸刖俺錾?，陶氏以詩作答：山中何所有？嶺上多白云。只堪自愉悅，不堪持贈君。既是境界?！?/span>

▼全生命周期人居體驗館

保利遠(yuǎn)洋領(lǐng)秀山項目針對的客戶，多是“囊有錢，倉有粟”，看慣了繁華紛擾，愿為兩日山中宰相，圖個清凈逍遙的心智成熟，胸懷已經(jīng)豁達(dá)的人士。設(shè)計師敏銳的注意到業(yè)主方的這一特點，而將設(shè)計之眼落在陶弘景這首著名的問答詩上，試圖在空間中用設(shè)計的方式可以于聯(lián)想的層面表達(dá)相似的意境。

“境”有“有我”“無我”之分。國維講有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。境由物生，由人擘畫。設(shè)計師在考慮該項目的調(diào)性時，便在“有我”“無我”間尋找靈感，思索表現(xiàn)的形式。

▼若比鄰展區(qū)

空間的大體色調(diào)最終確定為黑白。不過與司空見慣，以黑白顯“酷”的思路毫無沾染。而是意念上取“天地乾坤”，表現(xiàn)層面取“白紙濡墨”。因此在呈現(xiàn)的姿態(tài)上，并不作富視覺沖擊力的切割，不刺激眼球，而是將空間呈山水手卷般舒緩的逐次展開。

從室內(nèi)空間關(guān)系的層面，白是一個基礎(chǔ)，是規(guī)矩；黑是變化身形、恣意流動或瞬爾駐足，不逾矩的姿態(tài)。兩者所呈現(xiàn)的形式，于音樂的層面，構(gòu)建出帶有即興撩弦，音能動人的意味。中國的雅樂，琴為大音，大音希聲。希聲者，正在有無之間。富象征意義的黑白通過大幅度玻璃與戶外的環(huán)境達(dá)成銜接，視覺引導(dǎo)心境，在“虛實”、“有無”間輕盈穿越。

▼休閑區(qū)

設(shè)計師在建立起室內(nèi)空間的秩序，并將之與戶外做橫向銜接的同時，還需要建立一個垂直意義（天與地）的聯(lián)系，才能達(dá)到審美趣味的相對完整?！拔倚姆耸豢赊D(zhuǎn)也”，出于《詩經(jīng)·柏舟》。

石頭在中國人心里的狀態(tài)，經(jīng)過幾千年時間的淘洗，慢慢發(fā)生著變化。掌控中國傳統(tǒng)審美話語權(quán)的傳統(tǒng)文人，逐漸將石頭放到可以審美的角度，石頭的體量、形態(tài)以及表達(dá)的氣質(zhì)都悄然而變。在環(huán)境審美中，視石為云之根脈而成造園置景的必需。此一特征肇現(xiàn)于宋，盛于明清，流傳至今。

文人則因循所處及所授受而逐漸建立審美取向并形成一個哲學(xué)體系。這一體系經(jīng)千年的流變也成為一種美學(xué)范疇的遺傳基因，因此，設(shè)計師在設(shè)計過程中將置石視為表達(dá)天地關(guān)系最恰當(dāng)?shù)姆绞?/span>——既完整了空間中需要的潛在意念，在視覺和觸覺上又豐富了疏密，形成遠(yuǎn)觀近玩，空而不虛的體驗姿態(tài)。

▼接待區(qū)

今日的室內(nèi)設(shè)計，于儒釋道中掇取元素而謂傳統(tǒng)者，不可勝計。稍探文化中能生情動色于細(xì)微處，以心觀物者，或難得一見。領(lǐng)秀山生活藝術(shù)館項目的設(shè)計實施，是設(shè)計師在此一層面作出的一次相對有效的嘗試性努力。

▼建筑外觀